【文賦(並序)】
※陸士衡〔臧榮緒《晉書》曰：機字士衡，吳郡人。祖遜，吳丞相。父抗，吳大司馬。機少襲領父兵，為牙門將軍。年二十而吳滅，退臨舊裡，與弟雲勤學，積十一年。譽流京華，聲溢四表，被徵為太子洗馬，與弟雲俱入洛。司徒張華，素重其名，舊相識以文。華呈天才綺練，當時獨絕，新聲妙句，系蹤張蔡，機妙解情理，心識文體，故作文賦。〕
餘每觀才士之所作，竊有以得其用心。〔作，謂作文也。用心，言士用心於文。《莊子》堯曰：此吾所用心。〕夫放言遣辭，良多變矣。〔夫作文者，放其言，遣其理。多變，故非一體。〕妍蚩好惡，可得而言；〔文之好惡，可得而言論也。范曄《後漢書》趙壹刺世疾邪曰：孰知辯其妍蚩。《廣雅》曰：妍，好也。《說文》曰：妍，慧也。《釋名》曰：蚩，痴也。《聲類》曰：蚩，騃也。然妍蚩，亦好惡也。〕每自屬文，尤見其情。〔《論衡》曰：幽思屬文，著記美言。屬，綴也。杜預《左氏傳》曰：尤，甚也。士衡自言，每屬文，甚見為文之情。〕恆患意不稱物，文不逮意。〔《爾雅》曰：逮，及也。〕蓋非知之難，能之難也。〔《尚書》曰：非知之艱，行之惟艱。〕故作《文賦》，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由。〔利害由好惡。孔安國《尚書傳》曰：藻，水草之有文者，故以喻文焉。〕它日殆可謂曲盡其妙。〔言既作此文賦，它日而觀之。近謂委曲盡文之妙理。《論語》鯉曰：它日又獨立。趙歧《孟子章句》曰：它日，異日也。〕至於操斧伐柯，雖取則不遠，〔此喻見古人之法不遠。《毛詩》曰：伐柯伐柯，其則不遠。注：則，法也。伐柯必用其柯，大小長短，近取法於柯，謂不遠也。〕若夫隨手之變，良難以辭逮。〔言作之難也。文之隨手變改，則不可以辭逮也。《莊子》輪扁謂桓公曰：斫徐，則甘而不固。疾，則苦而不入。不疾不徐，得於手而應於心。口不能言也，有數存焉。〕蓋所能言者，具於此雲。〔蓋所言文之體者，具此賦之言。〕
佇中區以玄覽，頤情志於典墳。〔《漢書·音義》，張晏曰：佇，久俟待也。中區，區中也。《字書》曰：玄，幽遠也。《老子》曰：滌除玄覽。河上公曰：心居玄冥之處，覽知萬物，故謂之玄覽。《幽通賦》曰：皓頤志而不傾。《左氏傳》楚子曰：左史倚相，能讀三墳五典。〕遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。〔遵，循也，循四時，而嘆其逝往之事；攬視萬物盛衰，而思慮紛紜也。《淮南子》曰：四時者，春生、夏長、秋收、冬藏。〕悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春。〔秋暮衰落故悲；春條敷暢，故喜也，《淮南子》曰：木葉落，長年悲。〕心懍懍以懷霜，志眇眇而臨雲。〔懍懍，危懼貌。眇眇，高遠貌。懷霜臨雲，言高潔也。《說文》曰：懍懍，寒也。孔融《薦禰衡表》曰：志懷霜雪。《舞賦》曰：氣若浮雲，志若秋霜。〕詠世德之駿烈，誦先人之清芬。〔言歌詠世有俊德者之盛業。先民，謂先世之人，有清美芬芳之德而誦勉。《毛詩》曰：王配於京，世德作求。又曰：在昔，先民有作。〕遊文章之林府，嘉麗藻之彬彬。〔《論語》曰：文質彬彬，然後君子。孔安國注曰：彬彬，文質見半之貌。〕慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。〔《韓詩外傳》曰：孫叔敖治楚，三年而國霸，楚史援筆而書之於策。《尚書中候》曰：玄龜負圖出洛，周公援筆以寫也。〕
其始也，皆收視反聽，耽思傍訊。〔收視反聽，言不視聽也；耽思傍訊，靜思而求之也。毛萇《詩傳》曰：耽，樂之久。《廣雅》曰：訊，問也。〕精騖八極，驚遊萬仞。〔精，神爽也。八極、萬仞，言高遠也。《淮南子》曰：八紘之外，乃有八極。包鹹《論語注》曰：七尺曰仞。〕其致也，情曈曨而彌鮮，物昭晣而互進。〔《爾雅》曰：致，至也。《埤蒼》曰：曈曨，欲明也。《說文》：昭晣，明也。〕傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤。〔楊子《法言》曰：或問群言之長，曰：群言之長，德言也。宋衷曰：群，非一也。《周禮》曰：六藝，禮、樂、射、御、書、數也。〕浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。〔言思慮之至，無處不至，故上至天淵於安流之中；下至下泉，於潛浸之所。《劇秦美新》曰：盈塞天淵之間。《楚辭》曰：使江水兮安流。《毛詩》曰：洌彼下泉，浸彼苞稂。〕於是沈辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深；〔怫悅，難出之貌。〕浮藻聯翩，若翰鳥纓繳，而墜曾雲之峻。〔聯翩，將墜貌。王弼《周易注》曰：翰，高飛也。《說文》曰：繳，生系縷也。謂縷系矰矢而以弋射。〕收百世之闕文，採千載之遺韻。〔《論語》子曰：吾猶及史之闕文。〕謝朝華於已披，啟夕秀於未振。〔華秀，以喻文也。已披，言已用也。〕觀古今於須臾，撫四海於一瞬。〔《高唐賦》曰：須臾之間。司馬遷曰：卒卒無須臾之間。《莊子》老聃曰：俯仰之間，再撫四海之外。《呂氏春秋》曰：萬世猶一瞬。《說文》曰：開闔目數搖也。〕
然後選義按部，考辭就班。〔《小雅》曰：班，次也。〕抱暑者鹹叩，懷響者畢彈。〔言皆擊擊而用。〕或因枝以振葉，或沿波而討源。〔孔安國《尚書傳》曰：順流而下曰沿。源，水本也。〕或本隱以之顯，或求易而得難。〔言或本之於隱而遂之顯；或求之於易而便得難。之或為未，非也。〕或虎變而獸擾，或龍見而鳥瀾。〔《周易》曰：大人虎變，其文炳也。言文之來，若龍之見煙雲之上，如鳥之在波瀾之中。應劭曰：擾，馴也。《莊子》曰：君子屍居而龍見。大波曰瀾。〕或妥帖而易施，或岨峿而不安。〔妥帖，易施貌。《公羊傳》曰：帖，服也。《廣雅》曰：帖，靜也。王逸《楚辭序》曰：義多乖異，事不妥帖。岨峿，不安貌。《楚辭》曰：圜鑿而方枘兮，吾固知其鉏鋙而難入。〕罄澄心以凝思，眇眾慮而為言。〔《周易》曰：神也者，妙萬物而為言者也。〕籠天地於形內，挫萬物於筆端。〔《淮南子》曰：太一者，牢籠天地也。《說文》曰：挫，折也。《韓詩外傳》曰：闢文士之筆端，闢武士之鋒端，闢辯士之舌端。〕始躑躅於燥吻，終流離於濡翰。〔《廣雅》曰：躑躅，跢跦也。鄭玄《毛詩箋》雲：志往謂踟躕也。蹢與躑同，跢跦與踟躇同。《蒼頡篇》曰：吻，唇兩邊也。《字林》曰：吻，口邊。流離，津液流貌。劉公幹詩曰：敘意於濡翰。毛萇《詩傳》曰：濡，漬也。《漢書·音義》韋昭曰：翰，筆也、協韻音寒。〕理扶質以立幹，文垂條而結繁。〔言文之體，必須以理為本。垂條，以樹喻也。《廣雅》曰：幹，本也。鄭玄《禮記注》曰：繁，盛也。〕信情貌之不差，故每變而在顏。〔《楚辭》曰：情與貌其不變。〕思涉樂其必笑，《方言》哀而已嘆。或操觚以率爾，或含毫而邈然。〔觚，木之方者，古人用之以書，猶今之簡也。史由《急就章》曰：急就奇觚。觚，木簡也。《論語·先進篇》子路帥爾而對。毫，謂筆毫也。王逸《楚辭注》曰：銳毛為毫也。《毛詩》曰：聽我藐藐。毛萇曰：藐藐然不入。〕
伊茲事之可樂，固聖賢之所欽。〔茲事，謂文也。《左氏傳》仲尼曰：志有之。言足以志，文足以言。不言，誰知其志。言而不文，行之不遠。〕課虛無以責有，叩寂寞而求音。〔《春秋說題辭》曰：虛生有形。《淮南子》曰：寂寞，音之主也。〕函綿邈於尺素，吐滂沛乎寸心。〔毛萇《詩傳》曰：函，含也。古詩曰：中有尺素書。《列子》文摯謂叔龍曰：吾見子之心矣，方寸之地虛矣。〕言恢之而彌廣，思按之而逾深。〔杜預《左氏傳注》曰：恢，大也。按，抑按也。言思慮一發，愈深恢大。〕播芳蕤之馥馥，發青條之森森。〔《說文》曰：蕤，草木華垂貌。《纂要》曰：草木華曰蕤。《字林》曰：森，多木長貌。以喻文采若芳蕤之香馥，青條之森盛也。〕粲風飛而猋豎，鬱雲起乎翰林。〔《爾雅》曰：扶搖謂之猋。《長楊賦》曰：翰林以為主人。〕
體有萬殊，物無一量，〔文章之體有萬變之殊，中眾物之形，無一定之量也。《淮南子》曰：斟酌萬殊。〕紛紜揮霍，形難為狀。〔紛紜，亂貌。揮霍，疾貌。《西京賦》曰：跳九劍之揮霍。〕辭程才以效伎，意司契而為匠。〔眾辭俱湊，若程才效伎，取捨由意。類司契為匠。《老子》曰：有德司契。《論衡》曰：能雕琢文書，謂之史匠也。〕在有無而黽俯，當淺深而不讓。〔《毛詩》曰：何有何無，僶俯求之。僶俯，由勉強也。《論語》子曰：當仁不讓於師。〕雖離方而遯員，期窮形而盡相。〔方圓，謂規矩也。言文章在有方圓規矩也。〕故夫誇目者尚奢，愜心者貴當。〔其事既殊，為文亦異，故欲誇目者為文尚奢。欲快心者，為文貴當。愜，猶快也。〕言窮者無隘，論達者唯曠。〔言其窮賤者，立說無非湫隘；其論通達者，發言唯存放曠。〕
詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。〔詩以言志，故曰緣情；賦以陳事，故曰體物。綺靡，精妙之言。瀏亮，清明之稱。《漢書·甘泉賦》曰：瀏，清也。《字林》曰：清瀏，流也。〕碑披文以相質，誄纏綿而悽愴。〔碑以敘德，故文質相半。誄以陳哀，故纏綿悽慘。〕銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。〔博約，謂事博文約也。銘以題勒示後，故博約溫潤。箴以譏刺得失，故頓挫清壯。〕頌優遊以彬蔚，論精微而朗暢。〔頌以襃述功美，以辭為主，故優遊彬蔚。論以評議臧否，以當為宗，故精微朗暢。彬蔚，已見上文。《漢書·音義》曰：暢，通也。〕奏平徹以閒雅，說煒曄而譎誑。〔奏以陳情敘事，故平徹閒雅。說以感動為先，故煒曄譎誑。〕雖區分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達而理舉，故無取乎冗長。〔《論語》子曰：辭達而已矣。文穎《漢書注》曰：冗，散也。言文章體要，在辭達而理舉也。〕
其為物也多姿，其為體也屢遷。〔萬物萬形，故曰多姿。文非一則，故曰屢遷。《琴賦》曰：既豐贍以多姿。《周易》曰：為道也屢遷。〕其會意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。〔言音聲迭代，而成文章。若五色相宣而為繡也。《爾雅》曰：暨，及也。又曰：迭，更也。《論衡》曰：學士文章，其猶絲帛之有五色之功。杜預《左氏傳注》曰：宣，明也。〕雖逝止之無常，固崎錡而難便。〔言雖逝止無常，唯情所適，以其體多變，固崎錡難便也。逝止，由去留也。崎錡，不安貌。《楚辭》曰：嶔岑崎錡。崎音綺。錡音蟻。〕苟達變而識次，猶開流以納泉。〔言其易也。〕如失機而後會，恆操末以續顛。〔言失次也。〕謬玄黃之帙敘，故淟涊而不鮮。〔言音韻失宜，類繡之玄黃謬敘，故淟涊垢濁，而不鮮明也。《禮記》曰：朱緣之，玄黃之，以為黼黻文章。《楚辭》曰：要淟涊之流俗。王逸曰：淟涊，垢濁也。〕
或仰逼於先條，或俯侵於後章。〔《廣雅》曰：條，科條也。凡為文之體，先後皆須意別，不能者則有此累。〕或辭害而理比，或言順而義妨。〔《周易》曰：比，輔也。《說文》曰：妨，害也。〕離之則雙美，合之則兩傷，考殿最於錙銖，定去留於毫芒。〔《漢書·音義》，項岱曰：殿，負也。最，善也。韋昭曰：第一為最，極下曰殿。又曰：下功曰殿，上功曰最。鄭玄《禮記注》曰：八兩為錙。《漢書》曰：黃鍾之一籥，容千二百黍，重十二銖。然百黍，重一銖也。應劭《漢書注》曰：十黍為一絫，十絫為一銖。《賓戲》曰：銳思毫芒之內。《音義》曰：芒，稻芒。毫，兔毫。〕苟銓衡之所裁，固應繩其必當。〔言銓衡所裁，苟有輕重，雖應繩墨，須必除之。《聲類·蒼頡篇》曰：銓，稱也。曰銓，所以稱物也《漢書》曰：衡，平也平，輕重也。《尚書》曰：惟木從繩則正。《莊子》曰：匠石治木，直者應繩。〕或文繁理富，而意不指適。極無兩致，盡不可益。〔言其理既極，而無兩致。其言又盡，而不可益。〕立片言而居要，乃一篇之警策。〔以文喻馬也。言馬因警策而彌駿，以喻文資片言而益明也。夫駕之法，以策駕乘。今以一言之好，最於眾辭，若策驅馳，故云警策。《論語》子曰：片言可以折獄。《左氏傳》繞朝贈士會以馬策。曹子建《應詔詩》曰：僕伕警策。鄭玄《周禮注》曰：警，敕戒也。〕雖眾辭之有條，必待茲而效績。〔必待警策之言，以效其功也。《家語》，公父文伯之母曰：男女效績，愆則有闢。〕亮功多而累寡，故取足而不易。〔言其功既多為累蓋寡，故以取足，而不改易其文。〕
或藻思綺合，清麗千眠〔《說文》曰：謂文藻思如綺會。千眠，光色盛貌。〕炳若縟繡，悽若繁弦。〔《說文》曰：縟，繁，彩色也。又繡，五色彩備也。蔡邕《琴賦》曰：繁弦既抑，雅音復揚。〕必所擬之不殊，乃闇合乎曩篇。〔言所擬不異，闇合昔之曩篇。《爾雅》曰：曩，久也，謂久舊也。〕雖杼軸於予懷，怵他人之我先。〔杼軸，以織喻也。雖出自己情，懼他人先己也。《毛詩》曰：杼軸其空。〕苟傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。〔言他人言，我雖愛之，必須去之也。王逸《楚辭注》曰：不受曰廉。《說文》曰：捐，棄也。〕
或苕發穎豎，離眾絕致。〔苕，草之苕也。言作文利害，理難俱美，或有一句同乎苕發穎豎，離於眾辭，絕於致思也。《毛詩傳》曰：苕，陵苕也。《孫卿子》曰：蒙鳩為巢，擊之葦苕。《小雅》曰：禾穗謂之穎。〕形不可逐，響難為系。〔言方之於影；而形不可逐譬之於聲，而響難系也。《鶡冠子》曰：影之隨形，響之應聲。〕塊孤立而特峙，非常音之所緯。〔文之綺麗，若經緯相成，一句既佳，塊然立而特峙，非常音所能緯也。〕心牢落而無偶，意徘徊而不能揥。〔牢落，猶遼落也。言思心牢落，而無偶揥之意，徘徊而未能也。蔡邕《瞽師賦》曰：時牢落以失次，咢糹坒蹇而陽絕。《說文》曰：揥，取也或為禘。禘，猶去也。〕石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。〔雖無佳偶，因而留之，譬若水石之藏珠玉，山川為之輝媚也。《屍子》曰：水中折者有玉，圓折者有珠。《孫卿子》曰：玉在山而水潤，淵生珠而岸不枯。高氏注：玉，陽中之陰，故能潤澤草。珠，陰中之陽，有明，故岸不枯。《廣雅》曰：韞，襄也。〕彼榛楛之勿翦，亦蒙榮於集翠。〔榛楛，喻庸音也。以珠玉之句既存，故榛楛之辭亦美。《毛詩》曰：榛楛濟濟。郭璞《山海經》注曰：榛，小慄。楛木可以為箭。〕綴"下里"於"白雪"，吾亦濟夫所偉。〔言以此庸音而偶彼嘉句，譬以下里鄙曲綴於白雪之高唱。吾雖知美惡不倫，然且以益夫所偉也。寧玉對楚王問曰：客有歌於郢中者，其始曰《下里》。宋玉《笛賦》曰：師曠為《白雪》之曲。《淮南子》曰：師曠奏《白雪》，而神禽下降。《白雪》，五十弦瑟樂曲名。《下里》，俗之謠歌。《說文》曰：偉，猶奇也。〕
或託言於短韻，對窮跡而孤興。〔短韻，小文也。言文小而事寡，故曰窮跡。跡窮而無偶，故曰孤興。〕俯寂寞而無友，仰寥廓而莫承。〔言事寡而無偶。俯求之，則寂寞而無友；仰應之，則寥廓而無所承。〕譬偏弦之獨張，含清唱而靡應。〔言累句以成文，猶眾弦之成曲。今短韻孤起，譬偏弦之獨張；弦之獨張，含清唱而無應。韻之孤起，蘊麗則而莫承也。毛萇《詩傳》曰：靡，無也。〕或寄辭於瘁音，徒靡言而弗華。〔瘁音，謂惡辭也。靡，美也，言空美而不光華也。班固《漢書》贊曰：纖微憔悴之音作，而民思憂。薛君《韓詩章句》曰：靡，好也。〕混妍蚩而成體，累良質而為瑕。〔妍謂言靡，蚩謂瘁音，既混妍蚩，共為一體，翻累良質而為瑕也。《禮記》曰：玉瑕不掩瑜。鄭玄曰：瑕，玉之病也。〕象下管之偏疾，故雖應而不和。〔言其音既瘁，其言徒靡，類乎下管，其聲偏疾，升歌與之間奏，雖復相應而不和諧。杜預《左氏傳注》曰：象，類也。《禮記》曰：升歌清廟，下管象武。王肅《家語注》曰：下管，堂下吹管。象，武舞也。〕或遺理以存異，徒尋虛以逐微。言寡情而鮮愛，辭浮漂而不歸。〔漂，猶流也。不歸，謂不歸於實。〕猶弦麼而徽急，故雖和而不悲。〔《說文》曰：麼，小也。《淮南子》曰：鄒忌一徽琴，而威王終夕悲。許慎注曰：鼓琴循弦謂之徽。悲雅俱有，所以成樂。直雅而無悲，則不成。〕或奔放以諧合，務嘈囋而妖冶。〔《埤蒼》曰：嘈啈，聲貌啈與囋及囐同。〕徒悅目而偶俗，固高聲而曲下。〔言聲雖高而曲下。張衡《舞賦》曰：既娛心以悅目。《廣雅》曰：耦，諧也。耦與偶古字通。〕寤《防露》與《桑間》，又雖悲而不雅。〔防露未詳。一曰：謝靈運《山居賦》曰：楚客放而《防露》作。注曰：楚人放逐，東方朔感江潭而作《七諫》。然靈運有《七諫》有防露之言，遂以《七諫》為防露也。《禮記》曰：桑間，濮上之音，亡國之音也。鄭玄曰：濮水之上，地有桑間，先亡之音，於此水上。〕或清虛以婉約，每除煩而去濫。〔《左氏傳》君子曰：臣除煩而去惑。〕闕大羹之遺味，同朱弦之清汜，雖一唱而三嘆，固既雅而不豔。〔言作文之體，必須文質相半，雅豔相資。今文少而質多，故既雅而不豔。比之大羹，而闕其餘味。方之古樂，而同清汜，言質之甚也。餘味，謂樂羹皆古，不能備其五聲五味，故曰有餘也。《禮記》曰：清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。鄭玄曰：朱弦，練朱弦也。練則聲濁。越瑟底孔畫疏之，使聲遲。唱，發歌句者，三嘆，三人從而嘆之。大羹，肉湆不調以鹽菜也。遺，猶餘也。然大羹之有餘味，以為古矣，而又闕之，甚甚之辭也。〕
若夫豐約之裁，俯仰之形，〔《廣雅》曰：約，儉也。〕因宜適變，曲有微情。〔毛萇《詩傳》曰：適，之也。《楚辭》曰：結微情以陳辭。《說文》曰：微，妙也。〕或言拙而喻巧，或理樸而辭輕，或襲故而彌新，或沿濁而更清。〔孔安國《尚書傳》曰：襲，因也。《禮記》曰：明王以相沿。鄭玄曰：沿，猶因述也。〕或覽之而必察，或研之而後精。譬猶舞者赴節以投袂，歌者應弦而遣聲。〔王粲《七釋》曰：邪睨鼓下，亢音赴節。《左氏傳》曰：投袂而起。杜預曰：投，振也。〕是蓋輪扁所不得言，故亦非華說之所能精。〔《莊子》曰：桓公讀書於堂上，輪扁斫於堂下。釋椎鑿而上，問桓公：敢問公之所讀者何言也？公曰：聖之言。曰：聖人在乎？公曰：死矣。輪扁曰：然則君之所讀者，聖人之糟魄耳。公曰：寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。輪扁曰：臣也。以臣之事觀之，斫輪徐則甘而不固矣疾，則苦而不入矣。不徐不疾，得於手而應於心，口不能言也。有數存焉於其間，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十，而老斫輪。郭子玄雲：言物各有性，效學之無益也。李頤曰：齊桓公也。扁音篇。謂斫輪之人，扁其名也。李頤曰：酒滓曰糟。司馬彪曰：爛食曰魄。甘，緩也。苦，急也。李曰：數，術也。王充《論衡》曰：虛談竟於華葉之言，無根之深，安危之際，文人不與，徒能華說之效也。〕
普辭條與文律，良餘膺之所服。〔《尚書》帝曰：律和聲。孔安國曰：律，六律也。《禮記》子曰：回得一善，則拳拳服膺，不失之。〕練世情之常尤，識前脩之所淑。〔董無心曰：罕得事君子，不識世情。尤，非也。《楚辭》曰：蹇吾法夫前脩，非時俗之所服。淑，善也。〕雖浚發於巧心，或受〈山欠〉於拙目。〔言文之難，不能無累。雖復巧心浚發，或於拙目受蚩。〈山欠〉，笑也。〈山欠〉與蚩同。〕彼瓊敷與玉藻，若中原之有菽。〔瓊敷玉藻，以喻文也。《毛詩》曰：中原有菽，庶人採之。毛萇曰：中原，原中也。菽，藿也，力採者得之。〕同橐龠之罔窮，與天地乎並育。〔《老子》曰：天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。河上公曰：橐龠中空虛，故能育聲氣也。王弼曰：橐，排橐。龠樂器。按橐，冶鑄者用以吹火使炎熾。《說文》曰：橐，囊也，音託。龠音藥。〕雖紛藹於此世，嗟不盈於予掬。〔《毛詩》曰：終朝采綠，不盈一掬。毛萇曰：綠，王萏。兩手曰掬。〕患挈瓶之屢空，病昌言之難屬。〔挈瓶，喻小智之人，以注在上。何休曰：提，猶挈也。《左氏傳》曰：雖有挈瓶之智，守不假器。《論語》曰：回也屢空。《尚書》帝曰：禹亦昌言。孔安國曰：昌，當也。王逸《楚辭注》曰：屬，續也。〕故踸踔於短垣，放庸音以足曲。〔《廣雅》曰：踸踔，無常也。今人以不定為踸踔不定，亦無常也。《莊子》曰：夔謂蚿曰：吾以一足踸踔而行，爾無如矣。謂腳長短也。《國語》曰：有短垣，君不逾。《爾雅》曰：庸，常也。〕恆遺恨以終篇，豈懷盈而自足，〔言才恆不足也。《答賓戲》曰：孔終篇於西狩。〕懼蒙塵於叩缶，顧取笑乎鳴玉。〔缶，瓦器，而不鳴，更蒙之以塵，故取笑乎玉之鳴聲也。《文子》曰：蒙塵而欲無昧，不可得也。李斯上書曰：擊甕叩缶。〕
若夫應感之會，通塞之紀。〔紀，綱紀也。《周易》曰：不出戶庭知通塞也。〕來不可遏，去不可止。〔《莊子》曰：其來不可卻，其去不可止。《毛詩傳》曰：遏，止也。孔安國曰：遏，絕。〕藏若景滅，行猶響起。〔枚乘上書曰：景滅跡絕。《王命論》曰：趣時如響起。〕方天機之駿利，夫何紛而不理？〔《莊子》蚿曰：今予動吾天機。司馬彪曰：天機，自然也。又大宗師曰：其耆欲深者，其天機淺也。劉障曰：言天機者，言萬物轉動，各有天性，任之自然，不知所由然也。〕思風發於胸臆，言泉流於唇齒。〔《論衡》曰：吾言潏淈而泉出。〕紛威蕤以馺遝，唯毫素之所擬。〔威蕤，盛貌。馺遝，多貌。《封禪書》曰：紛綸萎蕤。毫，筆也。《纂文》曰：書縑曰素。楊雄書曰：齎素四尺。〕文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。〔延篤《仁孝論》曰：煥乎爛兮，其溢目也。《論語》曰：洋洋乎，盈耳哉？〕及其六情底滯，志往神留，〔《春秋演孔圖》曰：《詩含》五地六情，絕於申。宋均曰：申，申公也。仲長子《昌言》曰：喜怒哀樂好惡，謂之六情。《國語》曰：夫人氣縱則底，底則滯。韋昭曰：底，著也；滯，廢也。〕兀若枯木，豁若涸流。〔《莊子》曰：形固可使如枯木，心固可使如死灰。郭象注《莊子》曰：遺身而自得，雖掞然而不持，坐忘行忘而為之。故行若曳枯木，止若聚死灰，是以雲其神凝也。向秀曰：死灰枯木，取其寂漠無情耳。《爾雅》曰：涸，竭也。《國語》泉涸而成梁。涸，水盡也。〕攬營魂以探賾，頓精爽於自求。〔自求於文也。《楚辭》曰：營魂而升遐。《周易》曰：探賾索隱，鉤深致遠。《左氏傳》樂祁曰：心之精爽，是謂魂魄。《孟子》曰：使自求之。〕理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。〔《方言》曰：翳，奄也。乙，抽也。乙，難出之貌。《說文》曰：陰氣尚強，其出乙乙然。乙音軋。《新論》曰：桓譚嘗欲從子云學賦，子云曰：能讀千賦，則善為之矣。譚慕子云之文，嘗精思於小賦，立感發病。彌日瘳，子云說成帝祠甘泉，詔雄作賦，思精苦，睏倦小臥，夢五藏出外，以手收而內之。及覺，病喘悸少氣。士衡《與弟書》曰：思苦生疾。〕是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。〔《左氏傳》趙武曰：範會言於晉國，竭情無私。《淮南子》曰：人輕小害，至於多悔。《論語》子曰：言寡尤，行寡悔。包曰：尤，過也。〕雖茲物之在我，非餘力之所戮。〔物，事也。戮，並也。言文之不來，非予力之所並。《國語》曰：戮力一心。賈逵曰：戮力，併力也。〕故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由。〔開，謂天機駿利。塞，謂六情底滯。〕
伊茲之為用，固眾理之所因。恢萬里而無閡，通億載而為津。〔言文能廓萬里而無閡，假令億載而今為津。《法言》曰：著古昔之昏昏，傳千里之忞忞者莫如書。軌曰：昏昏，目所不見。忞忞，心所不了。《小雅》曰：閡，限也。〕俯貽則於來葉，仰觀象乎古人。〔葉，世也。《幽通賦》曰：終保己而貽則。《尚書》曰：予恐來世。又曰：予欲觀古人之象。〕濟文武於將墜，宣風聲於不泯。〔《論語》子貢曰：文武之道，未墜於地。《尚書·畢命》曰：彰善癉惡，樹之風聲。《毛詩》曰：靡國不泯。毛萇曰：泯，滅也。《爾雅》曰：泯，盡也。〕途無遠而不彌，理無微而弗綸。〔《法言》曰：彌綸天地之事，記久明遠者莫如書。《周易》曰：易與天地準，故能彌綸天地之道。王肅曰：彌綸，纏裹也。〕配霑潤於雲雨，象變化乎鬼神。〔《論衡》曰：山大者雲多。太山不崇朝，辨雨天下，然則賢聖有云雨之智，彼其吐文萬牒以上。賈子曰：神者，變化而無所不為也。〕被金石而德廣，流管絃而日新。〔金，鍾鼎也。石，碑碣也。言文之善者，可被之金石，施之樂章。《禮記》曰：金石絲竹，樂之器也。《漢書》曰：聖王已沒，鍾鼓管絃之聲未衰。《吳越春秋》樂師謂越王曰：君王德可刻之於金石，聲可託之於管絃。《毛詩》曰：漢廣，德廣所及也。《周易》曰：日新之謂盛德。〕
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