汉叟
答：显然，提出上述问题的人误会了。
他一定是误认为，佛教订下有严格规矩，所有的寺院，晚上只能打鼓，早晨只能敲钟。
实际上，钟和鼓是在同一时段敲打的，敲钟一般是召集僧侣到大殿集合念经做功课，击鼓是用来控制念经节奏的。
只不过，早上是先敲钟后击鼓；傍晚则是先击鼓后敲钟。
南北朝诗人庚信《陪驾幸终南山和宇文月史》中有：“戍楼鸣夕鼓；山寺响晨钟。”
唐诗李咸用《山中》诗中又作：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。”
以“暮鼓晨钟”四字组合，最早出现于苏东坡的《书双竹湛师房》，其诗云：“暮鼓朝钟自击撞，闭门孤枕对残釭。”
话说回来，唐诗人张继《枫桥夜泊》中“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的“夜半钟声”与“暮鼓晨钟”里的“钟声”是有区别的。
首先，南亚次大陆早期佛教寺院中的钟，是木制的，用一根木棍敲击，其梵文名称叫ghanta，意为“打木”，但在佛经的意译译文中，除了把它译成钟，还译为铙、铃等。
但在我国，汉化佛教的法器基本都是自己置备的，即寺院中的用钟，用的就是中国的传统打击乐器钟。
但这种钟，有大小之分。
一般上，小钟用来击鸣报知法会等佛事的开始，也称“行事钟”。
另外还有两种小钟：一种是悬挂在方丈门外，由侍者击鸣，传呼学人单独入内参学，称“唤钟”；另一种是悬挂在库檐下的小钟，在招呼僧人用饭时击鸣，所以又叫“饭钟”。
一句话，小钟主要为传呼所用，除饭钟外，不一定每天都按一定时刻击鸣。
至于大钟，一般个头都很大，大概有一米五左右高，直径约为高度的一半，悬于钟楼内，有铜铸的、也有铁铸的，重的在万斤以上，名“梵钟”，或“洪钟”、“钓钟”、“撞钟”、“鲸钟”等等，要求每天都要定时击鸣，而且，无论是早上还是傍晚，都要鸣钟以108下为准，象征破除“百八烦恼”，故称为“百八钟”，这，就是“暮鼓晨钟”里的“钟声”。“夜半钟声”里的“钟声”也是由大钟发出，名“半夜钟”，严格要求在后半夜时鸣击，又称“幽冥钟”，说是为了救拔地狱亡灵而夜作。其依据是《增一阿含经》中所说，若打钟时，愿一切恶道诸苦并皆停止；若闻钟声，兼说佛咒，得除500亿劫生死重罪。
《续高僧传》卷三十载就有一则“隋朝和尚释智兴夜半鸣钟感应缘”的故事。
所以，在唐诗中，除了张继的《枫桥夜泊》中出现有“夜半钟声”，于鹄也有诗云：“定知别后家中伴，遥听维山半夜钟。”白居易有：“新秋松影下，半夜钟声后。”温庭筠有：“悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。”皇甫冉有：“秋深临水月，夜半隔山钟。”
可见，唐代的寺院，都有夜半鸣钟的习俗，只是后来事随境迁，很多寺庙渐渐取消了这一习俗。
以至于北宋欧阳修在《诗话》中评价张继的《枫桥夜泊》时，知其然而不知其所以然，叹息说：“句则佳矣，奈半夜非鸣钟时。”
覃仕勇说史
唐代诗人张继在《枫桥夜泊》中写: “姑苏城外寒 山寺, 夜半钟声到客船。”
最早的疑问来自欧阳修, 见《庚溪诗话》
姑苏枫桥寺，唐张继留诗曰：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”六一居士《诗话》谓“句则佳矣，奈半夜非鸣钟时。”然余昔官姑苏，每三鼓尽四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。後观于鹄诗云：“定知别後家中伴，遥听维山半夜钟。”白乐天云：“新秋松影下，半夜钟声後。”温庭筠云：“悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。”则前人言之，不独张继也。又皇甫冉《秋夜宿严维宅》云：“昔闻开元寺，门向会稽峰。君住东湖下，清风继旧踪。秋深临水月，夜半隔山钟。”陈羽《梓州与温商夜别》亦曰：“隔水悠悠午夜钟。”然则岂诗人承袭用此语耶？抑他处亦如姑苏半夜鸣钟耶？明张睿父《琅邪代醉编》引《庚溪诗话》，而又云：“余考齐丘仲孚，少好学，读书以中宵钟鸣为限。’唐诗：‘促漏遥钟动静闻。’则夜半钟岂独寒山寺哉。””
上面引用的文字很好理解，说欧阳修的质疑是因为他不知道，在唐朝时候应该有半夜敲钟的事情，又举了几首夜半钟的诗文来证实。同时引用明张睿父的话说不只寒山寺有夜半钟。
我们再看下《全唐诗续编》里面的注解
李于鳞曰：『寒山寺在吴县西，计有功谓此地有夜半钟，名无常钟，欧阳以为语病，非也。然亦不止姑苏有之，于鹄「遥听维山半夜钟」，白乐天「半夜钟声后」，皇甫冉「夜半隔山钟」，温庭筠「无复松窗半夜钟」，陈羽「隔水悠扬午夜钟」，乃知唐人诗多用此。』胡元瑞曰：『「夜半钟声到客船。」谈者纷纷，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，惟在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计？无论夜半是非，钟声闻否未可知。』与《庚溪诗话》所说基本一样。
《唐诗纪事》中也直接否定。
《枫桥夜泊》云：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”此地有夜半钟，谓之“无常钟”，继志其异耳。欧阳以为语病，非也。那么唐代寒山寺是否半夜敲钟呢？我们看下《分甘余话》中是如何解释的。
唐张继《枫桥夜泊》诗，前人以“夜半钟声”为疑，《老学庵笔记》引皇甫冉“半夜隔山钟”，于邺诗“远钟来半夜”，以为唐时僧寺，或有半夜钟，不必姑苏也。《墨庄》云：“今平江城中，自承天寺（后改能仁寺）。半夜鸣 钟，诸寺乃以次而鸣，迨今如此，盖自唐而然。”据此，则夜半钟是姑苏故事，务观亦未之考也。
结语： 事实上南宋著名词人叶梦得曾经进一步证明:在宋代，苏州一带的寺庙还有半夜敲钟的习惯。 叶梦得说:欧阳修并没有到过吴中， 所以并不知道吴中的山寺， 其实现在夜半还会敲钟。
长门文轩
今人不见古时月，今月曾经照古人，诵读前人经典，体味古人诗歌，要结合当时的生活情境，设身处地的玩味，而不能全按如今的情景模式理解。
当年我学习“唐诗选讲”这一课时，对于前人张继的《枫桥夜泊》也产生了疑问：常言寺庙晨钟暮鼓，诗人在姑苏城外的客船上，怎能听到寒山寺的夜半钟声，这是诗性的夸张，还是情景的越界？黄教授（北大研究生出身，王力先生弟子）的解释是：唐代的寺院，有夜半鸣钟的习俗，只是后来事随境迁，时与日俱去，寺庙没有了夜半钟声。
张继原诗如下：
月落乌啼霜满天，
江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，
夜半钟声到客船。
《枫桥夜泊》，是写秋夜羁旅的凄冷愁苦。今人若将此诗当做纯写寒夜城外江边的风景看，也能看到冷寂中，透露的极为清丽寒瑟之美：月儿西落，乌鸦啼叫，寒霜满天，江边枫叶似火，江中渔船的灯火，映照着船上满怀旅愁的我，使我久久不能入睡。姑苏城（今苏州）外的寒山寺（因唐代诗僧寒山曾居而得名），夜半的钟声传到客船，更随乡愁袭来，使我惆怅满怀……
1986年五一节，我去看望正上大学的弟弟，他铺上的兄弟是南京人，铺壁上就有秦淮河夫子庙的一位书家的一幅行草，并配有淡远的《枫桥夜泊》之图。一边听着他如泣如诉的吉他，一边读诗赏画，依稀看到了古人的故事情景，也体味到今人浓浓的乡愁……这位兄弟当时品学兼优，后来的人生却很不如意，听说他仕途失意后在南京的夫子庙那里，结识了一位年轻姑娘，婚后租了一间铺子，夫妻售卖纪念品。人生不如意，散发弄扁舟。2011年暑期，我带儿子到华东五省六市游，行前受弟弟之托，寻找他的这位同窗好友，而走遍秦淮河畔那条街，也没有找到这位好兄弟，也许他又转往他途了……
晨钟早课惊醒梦，佛修无限净心空；
暮鼓禅心清无为，子夜钟声迎新辰。
所以：张继的夜伴钟声是夜伴报时，迎接新的一天、新的时辰到来而响的。谢谢！楼上友友也有精彩回答！
芍药谷主
尊敬的中国老人——汉叟先生，您提的问题中“夜伴钟声”很令我有耳目一新的感觉。
抛开张继的诗不说，单就“夜伴钟声”而言，秋夜里，静静地躺在床榻之上，悠悠钟声飘忽于夜空，像阵阵悠扬的催眠曲伴我入梦……多美多惬意的意境啊！
但，可惜张继同志不解人意，硬生生地让人半夜也醒着——夜半钟声传客船。
且慢！会不会当年张继同志作诗时的意境本来就有点像我想象的那样，悠悠钟声伴人入梦。可是却一时犯糊涂，写了个白字，将“伴”误成了“半”呢？
如果真是这样，倒要重谢尊敬的汉叟先生，是您在《今日头条》上将诗人张继犯下的已成历史的错误纠正了过来，还《枫桥夜泊》以本来面目！
这大约算得是学术上的一大成果，汉叟先生功劳不小！
天聋地哑63978170
按照古代记时法，晚上分为五更：一更戌时（19:00一21:00）二更亥时（21：00一23:00）；三更子时（23:00一第二天凌晨1:00）；四更（2:00一4:00）；五更：……。因此，半夜从0:00开始（也是第二天凌晨），所以“暮鼓晨钟”与“夜半钟声到客船”并不矛盾。
尘世莽夫
作者睡在船舱里，外面漆黑，能知道准确时辰吗？何况睡意犹浓，迷迷糊糊。读此诗重在体会意境，不要死扣细节。又比如有人问，枫树怎么长到河边。其实张继未必看清江边什么树，几点渔火，能看多远？多半是成诗平仄所需搭上的。
王祖荫1
诗人情怀，是与众不同诗境架构，面对美景直然诗兴大发，把红枫鱼火寒霜钟声通通联想到一处，天上难觅，人间绝无的诗的意境之美立刻展现，再通过文字书画雕刻歌舞等形式表现出来，醉翻世人的中精神艺术产品立马产生。
