【原文】
6.8 季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？” 曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？” 曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”
【譯文】
季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他從政嗎？”孔子說：“仲由果敢決斷，讓他從政有何困難？” 又問：“那端木賜，可以讓他從政嗎？”孔子說：“端木賜通權達變，讓他從政有何困難？” 又問：“還有冉求，可以讓他從政嗎？”孔子說：“冉求多才多藝，讓他從政有何困難？”
【註釋】
（1）《朱注》引程子曰：“非惟三子，人各有所長。能取其長，皆可用也。”
（2）《錢解》：“果：有決斷。何有：何難義。達：通達。藝：多才能。此章見孔子因材設教，故能因材致用。”
【解讀】
孔門弟子眾多，各有所長，此三人更是從政的一時之選，故而孔子贊之。李澤厚說：“可見搞政治，主要仍在才幹、能力，而並不是心性修養或‘內聖’。這是孔子不同於程朱處。”（《論語今讀》）說得有道理。
孔子這裡關於“果”“達”“藝”的論述，在某種意義上顯示了孔子所推崇的從政者應該具備的某些重要條件。《周易》蒙卦《大象》有“君子以果行育德”之說，“果行”即“勇決其行”也。子路“片言可以折獄”，“無宿諾”（12．12），真“果行”之人也。子貢天縱之才，或已秘聞孔子“性與天道”（5.13），故能通權達變，此與《周易》所謂“通變”或“變通”完全一致，如《繫辭上》雲“通變之謂事”“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”，《繫辭下》雲“通其變，使民不倦”等等均是。而所謂“藝”，是指包括“禮、樂、射、御、書、數”六藝在內的一切技藝，蓋從政者涉獵不能不廣，故孔門向來重視“藝”的培養。冉求曾為季氏宰，據說多才多藝，尤其擅長理財，孔子在14．12也曾讚揚過“冉求之藝”。《周易》古經是一部百科全書，據李鏡池統計，其卦爻辭如從內容上看，大概包括行旅、戰爭、祭祀、飲食、漁獵、牧畜、農業、婚媾、居處、疾病、刑賞、訟獄等十二個方面（《周易探源》）。很顯然，無論是從事哪個領域的職業，特別是無論從事哪個領域的管理工作，要想做到“趨吉避凶”，都需要掌握相關的知識和技能，故而“冉求之藝”的確是從政者需要學習和追求的目標之一。
《論語易解》作者，孫福萬教授，1964年生於山東省臨清市，現為國家開放大學教授，中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員。1986年山東大學哲學系本科畢業；1989年中國人民大學哲學系外國哲學史專業碩士研究生畢業。長期從事哲學、教育學及遠程教育研究及教學工作，曾在英國、比利時、馬來西亞等國的多所大學或機構訪問或學習，並在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學。著有《遠程教育哲學導論》、《敝帚集》，《遠程教育百詞辨析》、《遠程教育概論》和學術論文多篇。
孫·教授的《論語易解》是他潛心十年的力作，以《周易》精神逐章解讀《論語》，是一部比較全面而系統的以《易》解《語》，以《語》證《易》的學術性著作。書中提出了諸多新見解和新認識，對於弘揚傳統文化的當代價值具有重要推動作用。本書的重點在於對《論語》的解讀部分，書中大量彙集引用了前人的研究成果，對於研究者來說是一部很好的學術性參考資料。同時，對《周易》和《論語》的愛好者來說，也是一部很好的普及性讀物。好，我就說到這，隆重向您推薦孫福萬教授的《論語易解》。
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