董其昌（1555—1636年），字玄宰，號思白，又號香光居士，華亭（今上海松江）人。明萬曆十六年（1588年）進士，官至禮部尚書，卒諡文敏。精於書畫鑑賞，收藏很多名家作品，在書畫理論方面論著頗多，其“南北宗”的畫論對晚明以後的畫壇影響深遠。工書法，自謂於率易中得之，對後世書法影響很大。其書畫創作講求追摹古人，但並不泥古不化，在筆墨的運用上追求先熟後生的效果，拙中帶秀，體現出文人創作中平淡天真的個性。加之他當時顯赫的政治地位，其書畫風格名重當世，併成為清代藝壇的主流。著有《畫禪室隨筆》、《容臺集》、《畫旨》等文集。
《明董其昌書白羽扇賦軸》
《明董其昌書白羽扇賦軸》尺寸： 257x83.6釐米，臺北故宮博物院藏。寫於壬申（1632年）秋，董其昌已經七十八歲高齡，仍然不失一貫的秀逸暢快的節奏，令人覺得餘韻無窮。
《明董其昌書陸暢詩軸》
《明董其昌書陸暢詩軸》董其昌以草書抄錄唐陸暢〈驚雪〉：“怪得北風急，前庭如月暉。天人寧許巧，剪水作花飛。”此作書於綾本上，整體的書寫效果與紙本相當不同，墨色的深淺變化較不明顯，稍微暈染的性質也讓整體線條精緻度下滑。相較董其昌紙本書法對於材質與用筆的講究，綾本的特性讓他在書寫態度上無須如此精謹，用筆也可以比較率性而不假修飾。無論是書寫或是視覺表現上，此作都反映出較多應酬書法的特性。
《明董其昌行書卷》
《明董其昌行書卷》天才俊逸，能詩文書畫。精於題品。獸畫山水，風格清潤。分山水畫為南北宗。尊南宗為文人畫正脈。畫風與畫論與後世影響頗巨。書法自成一家。初學顏虞，後棄唐書而追魏晉，轉學鍾王。自謂於率易中的秀色。清代康乾間，備極推崇。影響書壇幾代人。
《杜甫謁元皇帝詩》
《杜甫謁元皇帝詩》紙本大小52.51*185.27釐米。現藏臺北故宮博物院。這幅墨跡實為臨摹唐代大書法家徐浩所書寫的杜少陵詩《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》。董其昌晚年楷書承顏魯公圓勁樸厚之風。而我們要知道，在唐代，事實上徐浩的書名要遠遠超過顏真卿。據說，徐浩曾傳授顏真卿以筆法，可謂顏魯公的老師。那麼，董其昌臨徐浩的文本，則是其追索筆法的用意了。你看，董其昌寫清楚了，他所臨的版本“相傳為徐季海所書，雖方實圓，脫去虞褚姿媚態，餘每臨之，此其一也。”董其昌追顏真卿樸厚之書，更往上追溯到徐浩。古人學書，用心之深可鑑。
《杜甫謁玄元皇帝廟詩》
《杜甫謁玄元皇帝廟詩》軸灑金箋紙本，行書，181.5*46.1cm，臺北故宮博物院藏。此卷為杜甫詩《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》，摹徐浩所書版本，行書謄寫，工整雋秀，頗有顏書之圓勁樸厚之精髓。
《楷書勒稿本卷全圖》 絹本，橫4143cm,縱26.8cm,書於明萬曆二十四年(1596年),遼寧省博物館藏。是董其昌親筆書寫的明朝萬曆皇帝對其父母、妻子封賞的詔書。卷首有乾隆御筆題跋，原收入清宮《石渠寶笈》。董其昌楷書《楷書勒搞本卷》為高麗箋紙烏絲欄格楷書告身二通，裝裱成一卷，前段為追封其父董漢儒、母沈氏告身，後段為封董其昌本人及夫人龔氏等告身。前者書於明萬曆二十四年(1596)閏八月二十四日，後者書同年同月二十八日，二者僅隔四天。引首有乾隆長題，講述誥封產生及演變。
《紫茄詩卷》
《紫茄詩卷》 長卷，長414釐米、高24．5釐米，清新雋逸、秀美絕倫，然又不乏老辣，雖不能說是董氏極品，但也是其上乘代表作。此卷作品疏朗閒適，輕歌曼舞，是一種典型的文人士大夫不計溫飽、寄情翰墨的精神生活寫照。此卷《紫茄詩》行草長卷，董其昌落款紀年為“丙子三月望”，也即明崇禎九年(公元 1636年)，董其昌已八十二歲高齡，並於這一年的十一月份去世。所以此卷書作實為董其昌之絕筆，彌足珍貴。
《行草書羅漢贊書卷(試筆帖)》
《行草書羅漢贊書卷(試筆帖)》紙本，縱31.1釐米，橫631.3 釐米，日本東京國立博物館藏。是一幅不經意之作。顧名思義，是在墨研好後，用筆試墨的濃淡、色澤，是處於創作前的一種準備狀態。這幅作品為橫幅，字的大小參差錯落，一行多則三字，少則一字，線條流暢，映帶連屬，氣韻飛動，既有懷素的狂勁，又見二王的韻味。從墨色上看，潤澤淋漓、濃淡相宜。董其昌作書追求“古淡”，他說:“自學柳誠懸，方悟用筆古淡處。自今以往，不得舍柳法而趨右軍也。”(《畫禪室隨筆》)這幅作品便有一種清新淡雅的意境。這幅作品可以說是不刻意工而工之作。
不刻意工而工是指書法家在創作時完全放鬆自己，去掉功利思想，“陶鈞萬物，貴在虛靜”，心裡無任何負擔，一任毫端揮灑，正如王靜安所說的一種“無我之境”。這是常人難以企及的一種境界。試想董其昌在試墨時是一種漫不經心地書寫，他把精力放在墨的效果上，心理隨墨的有無而律動，正是所謂不刻意工，然而寫完之後又十分工。這幅作品具有一種不可重複性，董氏無法再創作出同一作品來，這就是一種意境。如果不是試墨，而是進行創作實踐，心裡無形中有一種壓力，或擔心寫不好，更過多地考慮“法”，這種純自然而然的意緒便蕩然不存了。董氏的這幅作品也啟示我們在書法創作中儘管尋求一種“無我之境”，一種“不知何者為我，何者為物”的境界。
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