董其昌（1555—1636年），字玄宰，号思白，又号香光居士，华亭（今上海松江）人。明万历十六年（1588年）进士，官至礼部尚书，卒谥文敏。精于书画鉴赏，收藏很多名家作品，在书画理论方面论著颇多，其“南北宗”的画论对晚明以后的画坛影响深远。工书法，自谓于率易中得之，对后世书法影响很大。其书画创作讲求追摹古人，但并不泥古不化，在笔墨的运用上追求先熟后生的效果，拙中带秀，体现出文人创作中平淡天真的个性。加之他当时显赫的政治地位，其书画风格名重当世，并成为清代艺坛的主流。著有《画禅室随笔》、《容台集》、《画旨》等文集。
《明董其昌书白羽扇赋轴》
《明董其昌书白羽扇赋轴》尺寸： 257x83.6厘米，台北故宫博物院藏。写于壬申（1632年）秋，董其昌已经七十八岁高龄，仍然不失一贯的秀逸畅快的节奏，令人觉得余韵无穷。
《明董其昌书陆畅诗轴》
《明董其昌书陆畅诗轴》董其昌以草书抄录唐陆畅〈惊雪〉：“怪得北风急，前庭如月晖。天人宁许巧，剪水作花飞。”此作书于绫本上，整体的书写效果与纸本相当不同，墨色的深浅变化较不明显，稍微晕染的性质也让整体线条精致度下滑。相较董其昌纸本书法对于材质与用笔的讲究，绫本的特性让他在书写态度上无须如此精谨，用笔也可以比较率性而不假修饰。无论是书写或是视觉表现上，此作都反映出较多应酬书法的特性。
《明董其昌行书卷》
《明董其昌行书卷》天才俊逸，能诗文书画。精于题品。兽画山水，风格清润。分山水画为南北宗。尊南宗为文人画正脉。画风与画论与后世影响颇巨。书法自成一家。初学颜虞，后弃唐书而追魏晋，转学锺王。自谓于率易中的秀色。清代康乾间，备极推崇。影响书坛几代人。
《杜甫谒元皇帝诗》
《杜甫谒元皇帝诗》纸本大小52.51*185.27厘米。现藏台北故宫博物院。这幅墨迹实为临摹唐代大书法家徐浩所书写的杜少陵诗《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》。董其昌晚年楷书承颜鲁公圆劲朴厚之风。而我们要知道，在唐代，事实上徐浩的书名要远远超过颜真卿。据说，徐浩曾传授颜真卿以笔法，可谓颜鲁公的老师。那么，董其昌临徐浩的文本，则是其追索笔法的用意了。你看，董其昌写清楚了，他所临的版本“相传为徐季海所书，虽方实圆，脱去虞褚姿媚态，余每临之，此其一也。”董其昌追颜真卿朴厚之书，更往上追溯到徐浩。古人学书，用心之深可鉴。
《杜甫谒玄元皇帝庙诗》
《杜甫谒玄元皇帝庙诗》轴洒金笺纸本，行书，181.5*46.1cm，台北故宫博物院藏。此卷为杜甫诗《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》，摹徐浩所书版本，行书誊写，工整隽秀，颇有颜书之圆劲朴厚之精髓。
《楷书勒稿本卷全图》 绢本，横4143cm,纵26.8cm,书于明万历二十四年(1596年),辽宁省博物馆藏。是董其昌亲笔书写的明朝万历皇帝对其父母、妻子封赏的诏书。卷首有乾隆御笔题跋，原收入清宫《石渠宝笈》。董其昌楷书《楷书勒搞本卷》为高丽笺纸乌丝栏格楷书告身二通，装裱成一卷，前段为追封其父董汉儒、母沈氏告身，后段为封董其昌本人及夫人龚氏等告身。前者书于明万历二十四年(1596)闰八月二十四日，后者书同年同月二十八日，二者仅隔四天。引首有乾隆长题，讲述诰封产生及演变。
《紫茄诗卷》
《紫茄诗卷》 长卷，长414厘米、高24．5厘米，清新隽逸、秀美绝伦，然又不乏老辣，虽不能说是董氏极品，但也是其上乘代表作。此卷作品疏朗闲适，轻歌曼舞，是一种典型的文人士大夫不计温饱、寄情翰墨的精神生活写照。此卷《紫茄诗》行草长卷，董其昌落款纪年为“丙子三月望”，也即明崇祯九年(公元 1636年)，董其昌已八十二岁高龄，并于这一年的十一月份去世。所以此卷书作实为董其昌之绝笔，弥足珍贵。
《行草书罗汉赞书卷(试笔帖)》
《行草书罗汉赞书卷(试笔帖)》纸本，纵31.1厘米，横631.3 厘米，日本东京国立博物馆藏。是一幅不经意之作。顾名思义，是在墨研好后，用笔试墨的浓淡、色泽，是处于创作前的一种准备状态。这幅作品为横幅，字的大小参差错落，一行多则三字，少则一字，线条流畅，映带连属，气韵飞动，既有怀素的狂劲，又见二王的韵味。从墨色上看，润泽淋漓、浓淡相宜。董其昌作书追求“古淡”，他说:“自学柳诚悬，方悟用笔古淡处。自今以往，不得舍柳法而趋右军也。”(《画禅室随笔》)这幅作品便有一种清新淡雅的意境。这幅作品可以说是不刻意工而工之作。
不刻意工而工是指书法家在创作时完全放松自己，去掉功利思想，“陶钧万物，贵在虚静”，心里无任何负担，一任毫端挥洒，正如王静安所说的一种“无我之境”。这是常人难以企及的一种境界。试想董其昌在试墨时是一种漫不经心地书写，他把精力放在墨的效果上，心理随墨的有无而律动，正是所谓不刻意工，然而写完之后又十分工。这幅作品具有一种不可重复性，董氏无法再创作出同一作品来，这就是一种意境。如果不是试墨，而是进行创作实践，心里无形中有一种压力，或担心写不好，更过多地考虑“法”，这种纯自然而然的意绪便荡然不存了。董氏的这幅作品也启示我们在书法创作中尽管寻求一种“无我之境”，一种“不知何者为我，何者为物”的境界。
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