金庸先生的武俠小說名著《射鵰英雄傳》中，一燈大師有“漁樵耕讀”四個弟子，分別是點蒼漁隱、樵夫、武三通、朱子柳。
他們在小說中出場不多，卻是不可或缺的經典配角。
他們既是塵世中那位大理皇帝的得力干將，也是出家為僧後一燈大師的忠實隨從。
然而，他們更是金庸先生在小說中的巧妙佈局。
當郭靖揹負著重傷纏身的黃蓉，尋求一燈大師救治時，“漁耕樵讀”四位依次登場了。
其實，這是特地安排的一場考試。
所為者，是金庸先生，也是一燈大師。
漁夫的質樸淳直，樵夫的情懷多思，農夫的剛勇急躁，書生的聰慧敏銳，代表的是一位武林俠士應該擁有的四種氣質，四者合為一體，也是金庸先生孜孜以求的“射鵰英雄”獨步天下的完美形象。
郭靖和黃蓉用高超的智慧和敏銳的行動也證明了這一切。
那麼金庸先生精心設計的“漁耕樵讀”四個人物形象，還有什麼寓意嗎？
有的書評家給出這樣的解讀，筆者也感覺有點道理，下面引用如下:
漁者，漁獵也，人類茹毛飲血時代就有的本能；
樵者，薪火相傳也，可代表“火”的出現，結束了茹毛飲血時代；
耕者，農耕牧放也，人類進入自主生存時代，物質文明出現；
讀者，倉廩實而知禮節也，文化的形成使人類由物質文明走向精神文明。
按照上述觀點，我們得知“漁樵耕讀”的排列順序，依次所描繪的正是中華文明歷史的遞進與發展。
然而，筆者在考慮，金庸先生創作武俠小說的初衷是什麼，他要為讀者大眾帶來的僅僅是我們中華文明的歷史傳承嗎？
眾所周知，我國古代崇尚“學而優則仕”，更要知道，多少學子為了科舉中第，摩肩擦踵，甚至瘋狂至癲，比如《儒林外史》中的范進。
在古人心目中，可謂是讀書至上。
有意思的是，古人把賢人分為漁、樵、耕、讀四種，“漁”卻排在首位。
金庸先生在小說中也是如此。
假如用中華文明進化史來解釋的話，那就有點牽強附會了。
那麼，“漁耕樵讀”為何“漁”為首呢？
其實，在古代，讀書人是很敬重“漁夫”這位凡人的，下面講述幾個歷史經典，或許大家會豁然開朗的。
其一，屈原遇到的“漁”是獨善其身的。
《楚辭·漁父》中記述了一個屈原的故事，說屈原準備在汨羅江自殺之前，遇到一個漁夫，他們有幾段對話，很值得品味。
筆者邊引用邊作一下簡單的講解。
漁父看見屈原呆立在江邊，問他幹什麼呢？
屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”
屈原是這樣回答的，全天下的人都汙濁了，只有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的，所以就被放逐了。
漁父又是怎麼回答的呢？
聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？
漁夫說，一個德才兼備的人是不會執著拘泥於外物的，而且能夠配合時局轉變作為。全天下都汙濁了，為什麼不跟著同流合汙呢？所有人都昏醉了，為什麼不跟著飲酒享樂呢？為什麼要思慮得那麼深遠，表現得那麼清高，而使自己遭到放逐呢？
漁夫完全是一個活脫脫的莊子再生。
最有名的是，漁父臨走說的一句話：
滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。
筆者也十分欣賞這句話，它的大致意思是說，滄浪的水清啊，可以洗洗我的冠帶；滄浪的水濁啊，可以洗洗我的雙腳。
水的“清”與“濁”都是外物的客觀存在，與自己又有什麼關係呢？都可以為我所用，實際上漁夫在勸告屈原，改變不了環境，就得適應環境。
可惜的是，執拗的屈原沒有接受，還是以沉江自殺式的方式，與這個自認為無藥可救的世界訣別了。
這個漁夫看起來是明哲保身，實則是改造自我世界之前的獨善其身。
我們看一看古代讀書人的歷史，很少是一帆風順的，冷遇與波折衝擊著他們的每一步成長環境。
如何求得突破？有時候不得不改變自己，但這絕對不是那種無原則的“同流合汙”。
這是為古人所齒冷的，會遺臭萬年的。
歷史上最不好惹的就是史官。
其二，柳宗元化身的“漁”是清高孤傲的
柳宗元，唐宋八大家之一，是中唐古文運動的倡導者，也是唐德宗“永貞革新”的主要成員之一。
可是，唐順宗繼位之後，革新派成員遭受嚴重打擊，紛紛貶謫出京，史稱“二王八司馬”。
柳宗元就是“八司馬”之一，當時被降職永州司馬，一待就是十年。
柳宗元在永州期間，沒有耽誤自己的文學創作，寫下了著名的《永州八記》，還有一首前無古人、後無來者的經典小詩《江雪》，把自己化作一位超脫萬世、自由孤傲的漁夫。詩歌是這樣寫的:
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
柳宗元在詩歌中，營造了一個極冷的世界，正如自己遭貶的政治環境，而處於冰雪世界的蓑笠翁，卻對此卻凜然不懼，旁落無物。
這是何等的淡定！
蓑笠翁也就是漁夫，這個形象就映射了詩人自己，他在清冷的江水中漂盪，也是前路漫漫的期待。
作為仕途之路上的失意人，柳宗元已然成為姜子牙一樣的漁夫，但他不是等待“願者上鉤”的魚，而是在用“釣雪”來寬慰自己，顯現出一種獨特的孤獨與冷傲。
這份孤傲是不平凡的，也只能是屬於有潛力的智者。
叔本華說過一句名言，“要麼庸俗，要麼孤獨。”
柳宗元就是一位寧願“不合群”也不盲從的孤獨者，我有我的堅持，我有我的自信，只不過時機不成熟罷了，哪怕換來的只是一份冷漠。
這份定力，不是任何人隨隨便便就能達到和堅守的，它需要漁夫般的冷靜與等待，更需要具備孤傲與清高的才華。
柳宗元的“釣雪”，在古代人眼裡，是崇拜的一份超逸，一種忍耐。
其三，白居易心中的“漁”是清淨自然的
與柳宗元同時代的白居易，也曾經有過相同經歷。
白居易被貶江州司馬時，心情在一段時間裡也是十分低落的。
然而，他在短短几年內卻實現了人生仕途的美麗蝶變。
為何呢？因為他也想起了漁夫，並且把這種認識與清醒牢牢地紮根在心，付諸於行動。
他在《垂釣》中是這樣寫的:
臨水一長嘯，忽思十年初。
三登甲乙第，一入承明廬。
浮生多變化，外事有盈虛。
今來伴江叟，沙頭坐釣魚。
我們重點品讀一下後邊四句詩，看他心中的漁夫是怎樣的一種形象。
浮生多變化，外事有盈虛。 詩人身遭貶謫，飽經風霜之後，對世事人生進行了重新審視，覆盤思考，這也是他尋求心理平衡的一種自慰。他心目中的儒家入世思想已經讓位於道家老莊的出世思想。
今來伴江叟，沙頭坐釣魚。這時候，經歷過思想轉換與昇華的白居易，心是清淨自然的，是輕快瀟灑的，因為他學會了自我排遣，更透露出一位智者的達觀思想。
他不同於柳宗元的清高與孤傲，也不同於屈原遇到的同流合汙者，他是一位真正懂得釣魚之道的“漁夫”，他的道在心中落地，在行動中開花，更在人生旅途中結果。
白居易的處世哲學，也是古人隱逸之後蛻變的學習楷模。
歷史事實證明，白居易在江州司馬任上的蟄伏，最終踏平了以後仕途的坎坷，自升遷忠州刺史以後，再也沒有重蹈覆轍。
結語
漁夫的獨善其身，漁夫的清高孤傲，漁夫的清淨自然，那就是一種處世智慧的積澱，古代讀書人從思想深處就已經認同和效仿了，並且這種思想和態度的生命力一直延續至今。
所以，古人把“漁”列為“漁耕樵讀”之首，也就不足為怪了，但是把“讀”放到最後，也值得注意，筆者感覺更多的還是讀書人的那份自謙吧。
我想金庸先生，也是這種想法吧。
其實，我也不敢妄測。
熊召政先生說過一句話，筆者非常尊崇:
歷史有成功者的歷史，也有失敗者的歷史，還有旁觀者的歷史，漁翁是作為旁觀者來看待我們的歷史的。
明朝詩人任環寫過《漁耕樵讀》四首詩，其一“漁”是這樣的:
明月扁舟，蘆花淺水。魚無深愁，漫興而已。
前兩句用四個“景語”點明瞭環境與心情的清幽，後兩句呢，也寫出了漁夫釣魚的心境，其實他釣的不是魚，釣的是心情。何謂“漫興”呢，就是說魚來與不來，無所謂，隨機緣吧，只要我還在。
所以說，對於一個真正的漁夫而言，實際上是在釣一份自然情趣，釣一種心靈恬靜，釣一個全新自我！
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