歷史與“歷史學”

如果提到中國歷史學的起源，相信很多人會立馬想到司馬遷以及他的著作《史記》。實際上將史記作為中國歷史學起源的觀點是錯誤的，因為在司馬遷之前的先秦時期，就已經出現了專門記錄歷史的史官，也留下了很多經過歷史的史書。例如《尚書》、《春秋》、《竹書記年》等。

但不可否認的是，不論是在古代還是在現代，《史記》都得到了歷史學家們的關注，並被視為是中國歷史學發展上的一個里程碑式的作品。既然史記並不是中國第1部史書，為何它又能得到如此高的關注度呢？這便要我們從歷史學的本質說起。

“歷史學”與“歷史”並不是同一樣東西。當我們提到歷史時，我們經常指代的是以前發生過的一系列事件，是“事實”。而歷史學則不同，它所涵蓋的內涵要遠遠超過單純的歷史事實。記錄事實只是歷史學最基礎的部分，而分析辨析、批判、解讀、闡釋事實才是歷史學的真正任務。對於歷史記錄者來說，他們只需要記下自己所見到的、所聽到的、所感受到的東西即可，而歷史學家要做的工作則多的很，他們要從一系列自相矛盾的歷史記錄中辨識出真正的歷史事實，與此同時，他們還要分析事實背後的表面原因與深層原因。有時歷史學家還需要觀察這件事實對後世造成了多少影響。

可見歷史學與歷史之間的差距很大很大。這樣我們便可以理解為何太史公的史記會如此被歷史學家們看中：司馬遷在撰寫史記之時，常常要從不同的材料之中辨析出歷史上究竟發生過什麼。司馬遷經常親臨歷史發生之地。希望從中尋找一些蛛絲馬跡，有時他甚至會去找當事人瞭解真實情況。而且在每章結尾，司馬遷經常會加上“太史公曰”來所寫的人物進行品評。這正應了太史公對自己的那句評語：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”

在討論了歷史與歷史學的差距之後，餘孽君想把目光從東方移到西方，看一看在西方有哪些人物與太史公一樣，堪稱歷史學之父。歷史的記錄者在西方出現的很早，在希臘世界進入古風時代（公元前5世紀開始）之前就有很多文學作品記錄過了希臘歷史，例如《荷馬史詩》、赫西俄德的《神譜》。這些作品有很強的文學性和藝術性，但它們並不可以被視為正統的歷史書，因為這些書將神話與歷史融合在一起，讀者無法分辨歷史上究竟發生了哪些事，哪些事又只是傳說而已。

公元前六世紀開始。希臘的愛奧尼亞地區發展出了史學的萌芽。艾奧尼亞地區是希臘人在小亞細亞的殖民地，位於歐亞大陸交界之處，便利的交通使他們既與希臘文化有著深深的聯繫，又對東方世界有著密切的交往。在愛奧尼亞的各城邦之中，有兩種作家非常受人喜愛，散文家與旅行家。由於位於歐亞交界處，愛奧尼亞地區從來不缺少其他地方的訪客。這些訪客會將各種傳聞帶到城邦之中，而散文家們則收集這些傳聞，將其寫成文章；旅行家們則偏好去西方與東方世界到處旅行，並將旅行中的所見所聞寫成遊記。

西方最早一批記錄歷史的書籍正是出自這些人之手。米利都人赫克泰阿斯曾訪問過希臘、波斯、埃及，甚至西班牙南部，每到一處，他就會將所見所聞記錄成書。赫克泰阿斯的作品有描寫波斯帝國人文風情的《大地環遊記》以及記錄米利都城邦歷史的《譜系志》。除此之外，米利都修士狄奧尼所寫的《波斯史》、薩蘭古斯人查隆所著《波斯史》、《希臘史》亦是不錯的作品。

不過這些書仍然無法稱之為歷史學。正如上文所說，歷史學的工作不僅僅是簡單地記錄歷史，它還要求學者對歷史事實進行批判、分析、解讀。以上書籍中記錄的往往是作者道聽途說來的傳聞，不僅含有大量神話內容，而且還有很多無法分辨真偽的故事。他們並沒有經過學者批判性思維的加工，而僅僅是把一切他們所知道的全部寫在紙上而已。到了公元前五世紀。一位名叫希羅多德的希臘人橫空出世，併為西方歷史學帶來了真正的曙光。

希羅多德與《歷史》

希羅多德雖被譽為西方歷史學之父，但實際上，關於希羅多德人生的史料卻相當缺乏，因此我們只能對他的基本人生軌跡進行簡單的敘述。希羅多德出生於公元前484年小亞西亞西南部的城邦哈利卡爾那索斯，這是很早以前希臘人開闢的海外殖民地。新羅德德的家境非常好。他的父親是當地的一位富豪，而他的叔父則是著名的詩人。殷實的家境、濃厚的文化薰陶，使希羅多德從小就養成了好讀書的習慣。在各種不同的讀物之中，希羅多德偏好半童話半真實的史詩。小時候的經歷，為希羅多德長大之後的歷史創作提供了基礎。

在希羅多德的時代，哈利卡爾納索斯城邦的統治者是一位僭主。僭主是古希臘羅馬時代一種獨特的統治者，他們不是經過民主選舉上位，而是通過各種陰謀手段或是政治鬥爭成為掌握城邦最高權力的人。因此，僭主的統治合法性經常受到挑戰。在哈利卡爾納索斯城邦中，希羅多德的叔父就是當時僭主的反對者之一，在希羅多德成年之後，他也加入了叔父的陣營，共同對抗僭主的統治。

希羅多德

然而，在僭主的鎮壓下，希羅多德和叔父失敗了。他的叔父在公元前454年被殺，而希羅多德本人則被流放。塞翁失馬，焉知非福，這次流放經歷反而給了希羅多德一個從書齋之中暫時脫離的機會，去親自體驗世界的廣大、人類文明的偉大。被流放後的希羅多德開始了一次範圍十分廣泛的旅行，他曾到過最早形成人類文明的地區——埃及與兩河流域，也曾向西到過未來將誕生地中海霸主的意大利與西西里地區，共跨越了1700公里。在交通條件不便、水路陸路皆不安全的古代，這無疑稱得上是一次偉大的壯舉。

當希羅多德來到一個新的地方，他通常要遊覽當地的名勝古蹟，體驗人類創造力的偉大。與此同時，他還會廣泛與當地群眾接觸，去了解他們的生活習慣，去聽他們述說當地的民間傳說與歷史故事。他還要與當地的上層文化人士交流，比如說各地的祭司，因為這些文化人士掌握了更多的知識。希羅多德在聽完之後，常常將這些知識所記錄下來，並在日後編纂成他的鉅著《歷史》。在這部作品之中，記錄了大量地中海東部和黑海地區的民俗文化、宗教儀式、名勝古蹟、生活習慣等相當重要的一手史料。

希羅多德眼中的世界

公元前445年左右，希羅多德來到了雅典。此時的雅典正值民主政治的黃金時期，無論是政治，經濟，外交還是學術方面，雅典都可以稱之為希臘世界的中心之一。希羅多德與著名的伯里克利有過一番交往，並對雅典民主政治表示讚賞。公元前444年。希羅多德來到意大利南部的希臘殖民地圖裡奧伊，併成為當地的公民。從此他便開始進行自己的著述生活，直到在公元前425年去世為止。

希羅多德的傳世著作《歷史》可以分為兩個部分。從第1捲到第5卷第27節為止是第1部，這部分內容主要是希羅多德曾經旅行過的地方的見聞與遊記。在第1部分中，希羅多德詳細的敘述了呂底亞、米底、巴比倫、埃及、波斯以及希臘諸城邦的歷史、地理、民族、習慣等基本信息。與此同時，他還捎帶腳地討論了希臘與波斯的關係，這部分指出了希波戰爭爆發的原因——波斯對小亞細亞地區希臘殖民城邦的侵略引發了希臘人的不滿。

從第五卷第28節開始一直到第九卷結尾是書的第二部分。這一部分詳細講述了希波戰爭的經過與結果。書中記載的內容從公元前五世紀初年，小亞西亞希臘城邦為了反對波斯的暴政而進行起義開始，直至公元前478年希臘人獲得了最終勝利為止。9卷中每一卷也有自己獨立的主題，比如說在第1部分，每一卷都會單獨介紹一個國家的人文地理情況。

在本書中，希羅多德的視野遠超一國一地，而是將當時希臘人可以涉及到的世界都包含在內。希羅多德不僅談到了自己的故鄉希臘，還談了波斯、埃及、意大利等地。對於這些不同的民族，希羅多德採取了一視同仁的態度。他並沒有像他的希臘同胞一樣，把所有異族都視為野蠻人，而是把他們當成了與自己一樣的人。這些人民族語言可能與希臘不同，但他們亦可以創造出豐富多彩的文化。

除了內容以外，本書另一個特點就是記述十分詳細。希羅多德幾乎將他在旅行中看到的、聽到的一切都寫了下來，他在書中稱：“我的職責是把我所有聽到的一切記錄下來，雖然我並沒有任何義務來相信每一件事情，對於我的全部歷史來說，這個說法我以為都是適用的。”在具體的編撰過程之中，他踐行了這套理念：這本書的史料來源有文學作品、神域、檔案銘文，還有各種各樣的口述史料，總之，希羅多德將一切他可以蒐集到的東西全部寫入了本書之中。

結語：作為“歷史學”著作的《歷史》

正如前文所述，歷史與歷史學不是一樣的。歷史學者除了要忠誠的記錄歷史之外，還要用作者本身的精神與思想，對這段歷史進行批判與解讀。在希羅多德之前，希臘世界不乏記錄歷史的紀實散文與遊記，但作者們僅僅是將看到的、聽到的記錄下來，而沒有對這些史料進行辨析，因此，很難說這些作家所寫的是歷史著作。

在希羅多德的《歷史》中，這種散文與遊記式的記錄方法亦被保留下來， 書中幾乎所有的內容都是希羅多德的見聞。但與此同時。本書與之前的作品相比，又有了極大的突破。希羅多德在記錄自己的見聞之後，往往會對剛才記錄的東西進行辨析。他常常指出，剛才記下的東西並不一定準確，例如他在講到埃及人如何哺育嬰兒時，先記錄了埃及祭司的說法，但他也指出“我個人不相信這些說法”，接著他親自去底比斯進行實地考察，驗證說法的準確性。

在希羅多德的記錄之中，為了判斷一件事是不是真的，他通常要依據兩個標準。第一個是所記錄見聞的普遍性，比起那些個人色彩濃厚的見聞，希羅多德更願意相信公眾普遍接受的觀念，他經常記下所謂“一般的說法”。第二種標準是見聞的合理性，被群眾普遍接受的說法並不意味是真實的，希羅多德經常進行邏輯推理，或是進行實地考察，來判斷這些見聞的合理性。有時他會在兩種不同的見聞之中進行比較，來探究究竟哪一種是真的，在討論波斯國王薛西斯是否戰敗逃跑過時，他就展現了這種能力。

在今人看來，希羅多德的史料辨析方式相當粗糙，也相當原始。事實上，後世歷史學者對希羅多德的批判一直沒有停止過。埃及祭司曼涅託認為，希羅多德很多關於埃及民族的記載都是錯誤的，因此他致力於書寫本民族的歷史。而希臘人又認為希羅多德對於那些“野蠻民族”過於寬容與包容。即使是希羅多德成名後幾十年出現的希臘歷史學家修昔底德，亦認為《歷史》中有很多內容過於玄幻。

但在那個歷史文學與神話還無法進行詳細區分的時代，希羅多德能有這樣的清晰頭腦和認識，已經相當難得了。注意對史料的辨析，對真相的索求，在那個年代十分罕見。《歷史》這部著作不僅為我們提供了大量關於希臘世界的一手史料，而且開啟了正統的歷史學方法論。僅從這一點看，餘孽君認為，希羅多德的偉大程度不言而喻，足以令他被稱為“西方歷史學之父”。

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