囿山绿城
就像《西游记》一样，孙悟空的师父是个道士，根本就不是佛家。但是这本书讲的是佛。可能许仲琳和吴承恩有契约，你写佛，我写道，从二个渠道理解上帝。
白天甲骨文晚上斗地主
一直以来，《封神演义》被视为《西游记》的前传，其中一个重要的标志，就是封神时期还未出现佛教，西方极乐世界只出现了一个西方教，西方教的教主是接引道人、副教主是准提道人，原著也多次提到西方教就是以后的佛教，所谓＂九品莲台登彼岸，千年之后有沙门＂。 
但令人奇怪的是，在封神原著中，竟屡次提到了＂佛祖＂这个名号，既然佛教还未出现，哪来的佛祖？
原著第四十四回，张天君向闻太师介绍红沙阵时曰：＂纵有神仙佛祖，遭此再不能逃＂。这里作者为了强调红沙阵的强大，竟搬出了＂佛祖＂，这是不是作者的笔误呢？请再看原著第五十回，三霄娘娘摆下九曲黄河阵，其中有一句话：＂那怕你佛祖厄来，也消了胸中五气＂。者第二次又提到了＂佛祖＂，看来这根本不可能是笔误，而是在封神世界，确实有＂佛祖＂存在。
这究竟是怎么回事？
其实线索隐藏在一个法宝之中。
这个法宝就是二十颗定海珠，此宝原在截教精英赵公明手中，阐教阵营无人能破，后来燃灯败逃时，路遇武夷山散人萧升、曹宝，他们的法宝＂落宝金钱＂刚好能破定海珠，这时燃灯道出此宝的来历：＂自元始以来，此珠曾出现光辉，照耀玄都；后来杳然无闻，不知落于何人之手。＂
燃灯这里倒并没有说出定海珠的原主人，但提供了一个重要信息，就是定海珠曾经在开天辟地时出现，并＂照耀玄都＂，这玄都全名为"玄都紫府"，乃是太上老君所居之地。也就是说，定海珠曾经在太上老君那里出现过，后来不知道哪里去了。
这个原主人会是谁呢？
燃灯在后来赵公明讨要定海珠时又作了补充说明，燃灯曰：“此珠乃佛门之宝，今见主必定要取，你那左道旁门，岂有福慧压得住他！此珠还是我等了道证果之珍，你也不必妄想。”
这里明确说出了定海珠乃＂佛门之宝＂，而且＂今见主＂，燃灯的意思是定海珠并非赵公明之物，今天见到了佛门主人，所以要物归原主了。显然这里的佛门主人不可能是燃灯，毕竟他弃阐入释还在千年之后，结合上文，这里的佛门主人应该就是那位＂佛祖＂。
我们知道，东方世界老子、元始、通天三圣的师父是鸿钧道人，而与他们并行同辈的西方教接引、准提二圣，其师父是谁真相不明。在封神世界，没有谁可以无师自通，显然，接引、准提的师父就是那位＂佛祖＂，他与鸿钧道人同辈，乃西方世界之主，即阿弥陀佛。
由于佛教尚未建立，这里所讲的＂佛＂其实是佛法，完全迥异于鸿钧的道法，而西方教则是佛祖两个弟子接引、准提创建的教派，他们奉行的是也正是佛法，所以接引道人对广成子曰：＂贫道西方乃清净无为，与贵道不同，以花开见我，我见其人，乃莲花之像，非东南两度之客。＂
至于定海珠，正是这位佛法之祖的证道之物。开天辟地之时，太上老君＂分清理浊，定地、水、火、风＂，由于此珠为水系法宝，佛祖来到玄都，将其赠予鸿钧，助老君＂道判混元＂，所以有＂照耀玄都＂之说。后鸿钧在分宝崖又将此珠赠予通天教主，通天教主又赠予赵公明。也正因为如此，所以燃灯才对赵公明说：＂此珠还是我等了道证果之珍，你也不必妄想。＂
囿山绿城
历史上普遍认为佛教创立的时间是公元前6世纪，创始人是乔达摩.悉达多(又称作“释迦牟尼”)。
《封神演义》小说所描述的内容(周武王伐纣，商朝灭亡)，大约是中国商朝末年到西周建立这个时期的历史。然后中国商朝建立的时间大约是在公元前16世纪。也就是说《封神演义》小说所反映的内容，很显然要远远比佛教诞生的时间要早得多！
既然在《封神演义》小说当中，佛教既没有建立更没有传入中国，为何还小说当中还屡次提到“佛祖”呢？笔者个人观点认为主要是因为下列的原因:
(1)正如许多网友文友所说的一样，是因为作者许仲琳的原因。在许仲琳生活的年代，佛教早已经诞生并且传入到中国来了。
(2)是因为《封神演义》小说所描述的内容的设定。《封神演义》小说所描述的主要内容是武王伐纣商朝灭亡……阐教、截教和西方教(佛教)三教共签封神榜……然后，中国阐教、截教的祖师爷是鸿钧道人；则西方教下的接引道人和准提道人也应该有祖师爷(佛祖)，这才对应得上的。何况在小说当中还出现了妖祖女娲娘娘呢！
(3)作者许仲琳先生始终相信西方教(佛教)的兴起，主要是因为老子(玄都大法师)“化胡为佛”，即老子可以算是佛教的祖师爷。因为按照《封神演义》小说的描述，一些阐教的门人弟子十二金仙如燃灯道人、惧留孙等，后来都成为佛教中重要的佛了。
此外就是，一些网友文友把《封神演义》小说和《西游记》小说直接“对号入座”了！比如说有的人认为封神中的杨戬就是西游记中的二郎神、而封神中的多宝道人就是西游记当中的如来佛祖等等。
又或许这只是小说的虚构而已，其实并没有什么深意的。
骑蜗牛走高速
月淡风青，为您解题。题主眼明心细。佛祖为什么出现在佛祖还没有出生之前，原因很复杂，简单说就是，这是《封神演义》这本书的硬伤。下面我大致说明一下。
佛祖共出现五次。
佛祖在《封神演义》中共出现五次。十绝阵中张天君在红沙阵说了一次，姚天君在落魂阵说了一次，老子破万仙阵时说了一次，燃灯道人破十绝阵时，在诗赞里出现一次。九曲黄河阵诗赞里出现一次。诗赞是后人所做，可以理解。书中人物自己说，尤其是老子自己说，就不可理解了。只能是硬伤。
这本书这么了不起，怎么还会有硬伤呢？其实当你知道原因后，你就会觉得，确实很正常。
《封神演义》出现硬伤，有这么两个原因。
1、它是集体创作的。
咱们现在看到的版本，基本都署名是许仲琳。实际上他只是其中一个重要的作者。因为封神的故事在他之前很早就存在了，在他之后还在加工润色。
最早在春秋战国时期就有了，不过那时就是个雏形，只有武王伐纣的故事。不过这个故事从来没有断绝过，宋金时期，随着经济发展，出现大批闲人，勾栏瓦舍出现，伴随着出现了一大批说书讲史艺人，《武王伐纣平话》就出现在此时。说书对象是下层市民，所以重点在于吸引人，有些许小错误，并不影响故事的精彩。
金、元时期，文人不受重视，一批文人把精力转向话本的再创作。文人骨子里还是理学正统，和说书艺人不同，总想着传道、正道，余邵鱼就把《武王伐纣平话》里的语言加工了一下，顺便删除了离经叛道的内容和怪力乱神的部分，仅留下妲己的部分内容。
到了许仲琳的时候，神话故事盛行，佛、道、儒急急忙忙扩展自己的地盘，都想着一统三教。老许结合当时流行的玄武大帝的故事，二郎神的故事，从佛入道的哪吒故事，再结合上《三教搜神大全》等内容，编了这么一本书，而且，这之前还有一本书《封神演义评话》，这么多内容，要揉到一起，为的是出版谋利。和现在的网络小说差不多，故事好就行，小问题可以忽略。
许仲琳名不见经传，销量不太好。当时文学家钟惺（字伯敬）刚死，书商找到落魄文人李云翔对《封神演义》进行加工，假托钟惺的名义出版了《新刻钟伯敬先生批评封神演义》。
由此，《封神演义》终于完工。
2、写书的目的是谋利。
和编史书不同，也和立言传道、传名的诸子百家不同，《封神演义》的成书，最主要的目的就是谋利，因此，在创编时不可能像曹雪芹那样批阅十载，增删五次。再加上揉合了多种故事、多个版本，书中难免出现这种错误。
硬伤不止佛祖一处。
既然是个赶工谋利的活儿，就不可能只有一处硬伤。下面列举几处明显的：
1、人名问题。
黄飞虎一个偏将，四个名字：一会儿叫吴炎，一会叫吴乾，一会叫吴贤，一会叫吴谦。九头雉鸡精，一会叫胡喜媚，一会叫胡喜妹。落魂阵主姚天君摆阵时叫姚斌，封神时叫要宾。邓九公的属下一会叫孙红，一会叫孙焰红。邓九公的儿子一会叫邓忠，一会叫邓秀。还是邓九公属下，一会是孙焰红喷火，一会是赵生喷火。（异人法术，书中都有交代；就这两个喷火的，一点没交代，喷的很随意）
2、武器问题。
李靖的武器一会是画戟，一会是刀。一会是枪。
3、地名问题。
汜水关从河南挪到陕西，界牌关从云南移到了陕西，野马岭从西藏挪到了天津陈塘关。
4、情节问题。
琵琶精被姜子牙炼回原形，放到摘星楼上，不知什么时候变成了王贵人。晁田、晁雷哥俩都没死，就直接封神了。（最起码天罡星、地煞星、九曜星官还交代了，全是死在万仙阵的）
总之，《封神演义》有硬伤。但是不用去较真。看《封神演义》，看的是作者奇瑰的想象力，而不是瑕疵。你觉得不好，可以去改编呀。饺子的《哪吒》改的很精彩，据说乌尔善的《封神》三部曲也不错，《姜子牙》、《二郎神》也正在来的路上。
人无完人，作品也是，欣赏它，你就会收获满满。
月淡风青，欢迎您的交流。指导。觉得有收获，点个赞再走。感觉有问题，请留下您的宝贵意见。
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月淡风青
我就想知道，古印度的佛教里是不是说佛教源自道教，还是中国人自己编的
影音国际
咱也不懂，如有说错，请指出。
佛教传入我国有好几种说法，有战国时候，秦始皇时候，总的来讲，封神演义里应该还没传入。但这不是说佛教在殷商时期还没有，只不过是没有在中国成立佛教协会，建立寺庙。说不定这时期印度已经有了呢，他们都是经历几千几万劫的人，早就出世了。就象耶稣教，我国是明清时传入的，假如我写了本小说，说宋朝有个人成仙了，飞去西方见到了耶稣。你说对还是错。
对诗三句半
明朝人写的一本演义而已，煞有介事的当做典籍来研究，岂不可笑！
幻化游舞2019
写封神的朝代已经有佛教啦
铁甲小布丁
现代人拿一部神话小说来研究历史，本身就是一个问题，小说家也不是历史学家，更不是宗教专家，只是以他的所见所闻，见识学问来杜撰一个神话故事而已，神话故事可以瞎编，千万不要拿神话小说为依据来研究宗教。
公平发声
封神演义其实是一部非常糟糕的小说，思想境界、逻辑都很差
