囿山綠城
就像《西遊記》一樣，孫悟空的師父是個道士，根本就不是佛家。但是這本書講的是佛。可能許仲琳和吳承恩有契約，你寫佛，我寫道，從二個渠道理解上帝。
白天甲骨文晚上鬥地主
一直以來，《封神演義》被視為《西遊記》的前傳，其中一個重要的標誌，就是封神時期還未出現佛教，西方極樂世界只出現了一個西方教，西方教的教主是接引道人、副教主是準提道人，原著也多次提到西方教就是以後的佛教，所謂＂九品蓮臺登彼岸，千年之後有沙門＂。 
但令人奇怪的是，在封神原著中，竟屢次提到了＂佛祖＂這個名號，既然佛教還未出現，哪來的佛祖？
原著第四十四回，張天君向聞太師介紹紅沙陣時曰：＂縱有神仙佛祖，遭此再不能逃＂。這裡作者為了強調紅沙陣的強大，竟搬出了＂佛祖＂，這是不是作者的筆誤呢？請再看原著第五十回，三霄娘娘擺下九曲黃河陣，其中有一句話：＂那怕你佛祖厄來，也消了胸中五氣＂。者第二次又提到了＂佛祖＂，看來這根本不可能是筆誤，而是在封神世界，確實有＂佛祖＂存在。
這究竟是怎麼回事？
其實線索隱藏在一個法寶之中。
這個法寶就是二十顆定海珠，此寶原在截教精英趙公明手中，闡教陣營無人能破，後來燃燈敗逃時，路遇武夷山散人蕭升、曹寶，他們的法寶＂落寶金錢＂剛好能破定海珠，這時燃燈道出此寶的來歷：＂自元始以來，此珠曾出現光輝，照耀玄都；後來杳然無聞，不知落於何人之手。＂
燃燈這裡倒並沒有說出定海珠的原主人，但提供了一個重要信息，就是定海珠曾經在開天闢地時出現，並＂照耀玄都＂，這玄都全名為"玄都紫府"，乃是太上老君所居之地。也就是說，定海珠曾經在太上老君那裡出現過，後來不知道哪裡去了。
這個原主人會是誰呢？
燃燈在後來趙公明討要定海珠時又作了補充說明，燃燈曰：“此珠乃佛門之寶，今見主必定要取，你那左道旁門，豈有福慧壓得住他！此珠還是我等了道證果之珍，你也不必妄想。”
這裡明確說出了定海珠乃＂佛門之寶＂，而且＂今見主＂，燃燈的意思是定海珠並非趙公明之物，今天見到了佛門主人，所以要物歸原主了。顯然這裡的佛門主人不可能是燃燈，畢竟他棄闡入釋還在千年之後，結合上文，這裡的佛門主人應該就是那位＂佛祖＂。
我們知道，東方世界老子、元始、通天三聖的師父是鴻鈞道人，而與他們並行同輩的西方教接引、準提二聖，其師父是誰真相不明。在封神世界，沒有誰可以無師自通，顯然，接引、準提的師父就是那位＂佛祖＂，他與鴻鈞道人同輩，乃西方世界之主，即阿彌陀佛。
由於佛教尚未建立，這裡所講的＂佛＂其實是佛法，完全迥異於鴻鈞的道法，而西方教則是佛祖兩個弟子接引、準提創建的教派，他們奉行的是也正是佛法，所以接引道人對廣成子曰：＂貧道西方乃清淨無為，與貴道不同，以花開見我，我見其人，乃蓮花之像，非東南兩度之客。＂
至於定海珠，正是這位佛法之祖的證道之物。開天闢地之時，太上老君＂分清理濁，定地、水、火、風＂，由於此珠為水系法寶，佛祖來到玄都，將其贈予鴻鈞，助老君＂道判混元＂，所以有＂照耀玄都＂之說。後鴻鈞在分寶崖又將此珠贈予通天教主，通天教主又贈予趙公明。也正因為如此，所以燃燈才對趙公明說：＂此珠還是我等了道證果之珍，你也不必妄想。＂
囿山綠城
歷史上普遍認為佛教創立的時間是公元前6世紀，創始人是喬達摩.悉達多(又稱作“釋迦牟尼”)。
《封神演義》小說所描述的內容(周武王伐紂，商朝滅亡)，大約是中國商朝末年到西周建立這個時期的歷史。然後中國商朝建立的時間大約是在公元前16世紀。也就是說《封神演義》小說所反映的內容，很顯然要遠遠比佛教誕生的時間要早得多！
既然在《封神演義》小說當中，佛教既沒有建立更沒有傳入中國，為何還小說當中還屢次提到“佛祖”呢？筆者個人觀點認為主要是因為下列的原因:
(1)正如許多網友文友所說的一樣，是因為作者許仲琳的原因。在許仲琳生活的年代，佛教早已經誕生並且傳入到中國來了。
(2)是因為《封神演義》小說所描述的內容的設定。《封神演義》小說所描述的主要內容是武王伐紂商朝滅亡……闡教、截教和西方教(佛教)三教共籤封神榜……然後，中國闡教、截教的祖師爺是鴻鈞道人；則西方教下的接引道人和準提道人也應該有祖師爺(佛祖)，這才對應得上的。何況在小說當中還出現了妖祖女媧娘娘呢！
(3)作者許仲琳先生始終相信西方教(佛教)的興起，主要是因為老子(玄都大法師)“化胡為佛”，即老子可以算是佛教的祖師爺。因為按照《封神演義》小說的描述，一些闡教的門人弟子十二金仙如燃燈道人、懼留孫等，後來都成為佛教中重要的佛了。
此外就是，一些網友文友把《封神演義》小說和《西遊記》小說直接“對號入座”了！比如說有的人認為封神中的楊戩就是西遊記中的二郎神、而封神中的多寶道人就是西遊記當中的如來佛祖等等。
又或許這只是小說的虛構而已，其實並沒有什麼深意的。
騎蝸牛走高速
月淡風青，為您解題。題主眼明心細。佛祖為什麼出現在佛祖還沒有出生之前，原因很複雜，簡單說就是，這是《封神演義》這本書的硬傷。下面我大致說明一下。
佛祖共出現五次。
佛祖在《封神演義》中共出現五次。十絕陣中張天君在紅沙陣說了一次，姚天君在落魂陣說了一次，老子破萬仙陣時說了一次，燃燈道人破十絕陣時，在詩讚裡出現一次。九曲黃河陣詩讚裡出現一次。詩讚是後人所做，可以理解。書中人物自己說，尤其是老子自己說，就不可理解了。只能是硬傷。
這本書這麼了不起，怎麼還會有硬傷呢？其實當你知道原因後，你就會覺得，確實很正常。
《封神演義》出現硬傷，有這麼兩個原因。
1、它是集體創作的。
咱們現在看到的版本，基本都署名是許仲琳。實際上他只是其中一個重要的作者。因為封神的故事在他之前很早就存在了，在他之後還在加工潤色。
最早在春秋戰國時期就有了，不過那時就是個雛形，只有武王伐紂的故事。不過這個故事從來沒有斷絕過，宋金時期，隨著經濟發展，出現大批閒人，勾欄瓦舍出現，伴隨著出現了一大批說書講史藝人，《武王伐紂平話》就出現在此時。說書對象是下層市民，所以重點在於吸引人，有些許小錯誤，並不影響故事的精彩。
金、元時期，文人不受重視，一批文人把精力轉向話本的再創作。文人骨子裡還是理學正統，和說書藝人不同，總想著傳道、正道，餘邵魚就把《武王伐紂平話》裡的語言加工了一下，順便刪除了離經叛道的內容和怪力亂神的部分，僅留下妲己的部分內容。
到了許仲琳的時候，神話故事盛行，佛、道、儒急急忙忙擴展自己的地盤，都想著一統三教。老許結合當時流行的玄武大帝的故事，二郎神的故事，從佛入道的哪吒故事，再結合上《三教搜神大全》等內容，編了這麼一本書，而且，這之前還有一本書《封神演義評話》，這麼多內容，要揉到一起，為的是出版謀利。和現在的網絡小說差不多，故事好就行，小問題可以忽略。
許仲琳名不見經傳，銷量不太好。當時文學家鍾惺（字伯敬）剛死，書商找到落魄文人李雲翔對《封神演義》進行加工，假託鍾惺的名義出版了《新刻鐘伯敬先生批評封神演義》。
由此，《封神演義》終於完工。
2、寫書的目的是謀利。
和編史書不同，也和立言傳道、傳名的諸子百家不同，《封神演義》的成書，最主要的目的就是謀利，因此，在創編時不可能像曹雪芹那樣批閱十載，增刪五次。再加上揉合了多種故事、多個版本，書中難免出現這種錯誤。
硬傷不止佛祖一處。
既然是個趕工謀利的活兒，就不可能只有一處硬傷。下面列舉幾處明顯的：
1、人名問題。
黃飛虎一個偏將，四個名字：一會兒叫吳炎，一會叫吳乾，一會叫吳賢，一會叫吳謙。九頭雉雞精，一會叫胡喜媚，一會叫胡喜妹。落魂陣主姚天君擺陣時叫姚斌，封神時叫要賓。鄧九公的屬下一會叫孫紅，一會叫孫焰紅。鄧九公的兒子一會叫鄧忠，一會叫鄧秀。還是鄧九公屬下，一會是孫焰紅噴火，一會是趙生噴火。（異人法術，書中都有交代；就這兩個噴火的，一點沒交代，噴的很隨意）
2、武器問題。
李靖的武器一會是畫戟，一會是刀。一會是槍。
3、地名問題。
汜水關從河南挪到陝西，界牌關從雲南移到了陝西，野馬嶺從西藏挪到了天津陳塘關。
4、情節問題。
琵琶精被姜子牙煉回原形，放到摘星樓上，不知什麼時候變成了王貴人。晁田、晁雷哥倆都沒死，就直接封神了。（最起碼天罡星、地煞星、九曜星官還交代了，全是死在萬仙陣的）
總之，《封神演義》有硬傷。但是不用去較真。看《封神演義》，看的是作者奇瑰的想象力，而不是瑕疵。你覺得不好，可以去改編呀。餃子的《哪吒》改的很精彩，據說烏爾善的《封神》三部曲也不錯，《姜子牙》、《二郎神》也正在來的路上。
人無完人，作品也是，欣賞它，你就會收穫滿滿。
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月淡風青
我就想知道，古印度的佛教裡是不是說佛教源自道教，還是中國人自己編的
影音國際
咱也不懂，如有說錯，請指出。
佛教傳入我國有好幾種說法，有戰國時候，秦始皇時候，總的來講，封神演義裡應該還沒傳入。但這不是說佛教在殷商時期還沒有，只不過是沒有在中國成立佛教協會，建立寺廟。說不定這時期印度已經有了呢，他們都是經歷幾千幾萬劫的人，早就出世了。就象耶穌教，我國是明清時傳入的，假如我寫了本小說，說宋朝有個人成仙了，飛去西方見到了耶穌。你說對還是錯。
對詩三句半
明朝人寫的一本演義而已，煞有介事的當做典籍來研究，豈不可笑！
幻化遊舞2019
寫封神的朝代已經有佛教啦
鐵甲小布丁
現代人拿一部神話小說來研究歷史，本身就是一個問題，小說家也不是歷史學家，更不是宗教專家，只是以他的所見所聞，見識學問來杜撰一個神話故事而已，神話故事可以瞎編，千萬不要拿神話小說為依據來研究宗教。
公平發聲
封神演義其實是一部非常糟糕的小說，思想境界、邏輯都很差
