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万物之演化，唯有通，方可行。而导致不通者，必是因为对立。故而人立于天地间，若要让自己有为，则需首先能够化去对立，而后让自己通行。要化去对立，则必然需柔顺接物。如此看似妥协，实则实现了与物相融，进而为一的状态。进而可以实现与物同运，而此时可以悄悄发展自己的力量，以潜移默化的方式引导事物之发展。如此便以至柔之状态，实现了对至坚之天下万物的运化。
以如此之心法运化，必然无孔不入，不留遗漏，故无有入于无间。及人心中存有，自然不无，如此就会与外物对立，进而不通。及能无有，即是虽有还无，体现了化有为无，如此方不会与外物对立，进而入于无间。即是不需要外物提供有形之机会（有间可视为有形之机会，无间可视为依照常理而言的没有机会），即可融入。如此这般，即是及能化有为无，则无物不可融，无物不可化。
然欲要实现化有为无，以能驰骋万物，达到通达，则需面对万物，感受当下之对立状态，进而反省。如此以反省之力，净化自身，渐渐入无。
本然同在
老子在德篇中提出：天下至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
不残酷地盘剥百姓，终能纵横天下。“德篇”重在谈“道”的表现，与作用。说一个人有品德，就是说一个人表现好。至柔驰骋于至坚这里谈的是国家，一个国家如果遵循天道，按照规律去办事，道法自然，不违背事物规律，实行和风细雨的惠政，泽加于民，就能不怕天灾，不怕强敌，纵横驰骋天下。这也是老子反复强调的“无为之益”。当然，无为不是什么事都不做，而是有为，有弗为。为了私利，为了自己的贪图享乐，去损坏民众的利益，打死我也不会干的。西汉文景之治时，汉文帝，汉景帝，采用的就是废除酷刑，减少赋税，修养生息的政策，奠定了汉朝几百年的江山。我们今天称自己为汉族，就与汉朝有关。而强秦实行暴政，却很快土崩瓦解，四分五裂。这也包含了强横不能长久的道理。
你思想顽固，脑袋没有一条缝，油盐不进，怎么也说不服怎么办？没关系，那咱们就用另一个法宝，行不言之教。这就叫，无有入于无间。空虚无有之物能够进入没有空隙的东西中。这也是最高的教育智慧，随风潜入夜，润物细无声。不着一点痕迹地改变一个人。
看来，老子指出的这两种现象，还是在告诫君王要居无为之事，行不言之教。今天，这两句话仍有一定的现实意义，启发我们如何去“为”，要多动动脑子，不要计较个人的一时私利，要有大局观，要从长考虑。做事要合乎道义，有思路，才有出路。
江湖夜雨92
老子道德经第四十三
天下之至柔，
驰骋天下之至坚。
无有入无间，
吾是以知无为之有益。
不言之教，
无为之益，
天下希及之。
释文:
无间:无间隙。天地之气，本无形也，而能贯乎金石，无有入于无间者，此类是也。
天下至柔者，水也。天下至坚者，金石也。水能贯坚入刚，无所不通。
而真正至柔至弱者，莫过于道气也，道气即先天一气，先天一气化生万物，万物即器成，气至柔至弱，器至刚至强，先天一气贯穿其器内外始终。
天下至柔至弱的先天一气，能够生成、制约、驾驭万物内外始终。
无有者，道气也。道无形质，故能出入无间，道通万物也。
我知道:道之无为，万物自化生成，可以知无为之有益于人也。
法道之无言，师之以身，法道之无为，治身则益精神，治国则有益天下万民。
天下的君王很少能有以道无为治身治国者也。
逍遥谷逍遥
《老子》第43章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
废话少说，直入主题。
因为大道是以柔弱为贵，不贵刚强。刚不能克刚，强不能克强，以刚克刚，其刚必折，以强克强，其强必摧。所以，能够克刚强的只能柔弱做到的。
老子在第78章写道“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能御”，水是天下最柔弱的，但却能穿金滴石，无孔不入，说明柔弱能胜刚强。
如果以气来比喻，更加可以证明能够以无入有，无有入无间，能遍入一切有形之物。水和气都是至柔的，有气而无形，但能无有不入，无坚不入。
这里也是用此来说明道的特点，体虚至柔，无形无物，所以能出入所有物体之中和之间，没有任何阻碍。
至柔就不可能折断，无有就不可能会穷尽，不说话就不会被测度，无为就不会被控制，这都是老子所认为宝贵的。
修行人
万物负阴而抱阳。
“母神”信仰的柔性，可以贯穿强硬的人心，作为治理天下的根本。
黄帝的被秦始皇焚毁的《道经》留下的十六字真言，有八个字是描述这种“柔能克刚”情况的，叫做“人心惟危，道心惟微”，老子《道德经》中这一章，以及“上善若水”的论断，应该都是解释这八个字。
通俗易懂点的意思，天下没有比“母神”（妈妈）信仰无微不至的关怀了，人心是刚强的，但这种刚强当中隐含着极大的风险，只有“母神”才能不厌其烦进行细致入微的关怀，才能消除风险及危机，使人类族群克服困难，砥砺前行。
慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。
道家的最高境界，就是做天下人的“慈母”，也就是“母神”信仰，而作为其分支的法派，后来称之为法家，则是要做天下人的“严父”，则是要树立“父神”信仰。
道家造神有三个流派：偏重理论研究的道士流派、偏重规律研究的方士流派、偏重方法研究的术士流派。
法家造神也对应有三个流派：类道士的法派（代表人物是卫国的商鞅）、类方士的势派（代表人物是齐国的慎到）、类术士的术派（代表人物是韩国的申不害）。
但无论那种造神方法，都是要确立人们的信仰，放弃对“母神”或者“父神”思想的抵触，要“无为”，才能够“无所不为”。
这也才能够反映出“天下之至柔（道心惟微），驰聘天下之至坚（人心惟危）”的原理。
河东来
原文：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
译文：天下最柔弱的东西，却能穿行天下最坚硬的物体。无形的东西却能穿透没有间隙的物体，我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益处，普天下很少有人能认识到、做得到。
解读：本章讲了“无为”的作用和效果，重在治国。以柔克刚，以弱胜强，是老子反复强调的贵柔之道。《七十八章》就说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”，由此可以看到无为的作用。然而，天下人却对此很少有了解，即使认识到，也未必能够做到。可见，老子反复强调的是“不言”和“无为”之道。
“天下之至柔”，什么是真正的至柔呢？就是大道。“天下之至坚”——至坚，代表任何有形的力量。大道的特性就是柔软，那么坚硬的东西就属于相对的一种力量。柔软胜于刚强，才是老子想要表达的思想。驰骋，意即驾驭。大道可以驾驭任何有形的力量。为什么呢？——因为“无为”。 顺应事物本性，顺应自然法则，事情便可以迎刃而解，水到渠成。按规律，按规则，按部就班，自然而然地就可以促成一切。
“无有入无间”，接近于大道，就可以穿越一切阻碍。自由，通达，看似无为，但却无所不为，无所不往，无为而为，无往不利。
大道无为，圣人不争，无为并不是不作为，只不过是顺应规律，顺势而为，不用强力而已。
趣味俱乐部
"天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。"出自老子《道德经》第四十三章。
我的理解：天下最柔软的东西，可以克制天下最坚硬的东西，“天下之至坚。"至坚，代表任何有形的力量，老子推崇的大道的特性就是柔软，那么坚硬一类就属于背道而驰的一种力量，正所谓，坚强者死之徒柔弱者生之徒。柔软胜于刚强。
“无有入无间。"无有，不是没有，而是有，是一种无法感知的能量。无间，代表具体的事物、物质，无有入无间的意思是：真正左右具体事物的，是无形的能量。看似无为，但无所不为。这才是老子想要表达的理念。
金星753
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。跳过之、乎、也、者，直入主题，天下本是一个整体，柔软且融合各种事物，而爱统治这融合各种事物的柔软体，必须有坚硬的物体为支撑，即政治手段来作为坚强后盾，而过柔即扶不起，像烂泥，过刚即易折，像脆钢，两者融合，相辅相成变成整体，有刚有柔的平衡，即无有入无间！我个人理解，勿喷！
鹏运3711603097436
【王弼注】气无所不入，水无所不出于经。
“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“天下之至柔”，要注意“至”字。什么是“天下之至柔”呢？就是唯有天下至柔的，才能“驰骋天下之至坚”。
什么是“驰骋”呢？简单地说，就是“出入自由”，如同我们说“驰骋于田猎之中”一般出入自由。换句话说，唯有“天下之至柔”，才能自由出入于“天下之至坚”。这就好比庖丁解牛游刃无间之理一样，可参见《庄子·养生主》。据此大家可以捕捉到什么是“至柔”，什么是“驰骋”。然后再进一步了悟，或者即能有所得，而用于现实行事当中。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
【王弼注】虚无柔弱，无所不通，无有不可穷，至柔不可折。以此推之，故知“无为之有益”也。
“无有入无间”，为“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的好处。
什么是“无有入无间”呢？
以人事来说，一个人的智慧，能想通许多想不通的事情，就是“无有入无间”。以科学家为例，那些科学家想出来、发明出来的东西，都是“无有入无间”。在政治上亦复如是，在想不通的地方把它想通了，在没办法时想出办法来，把不能的事变成能，就是“无有入无间”。
李会民讲国学
天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间，吾是以知，无为之有益也。
直解：天下最柔弱的物质，可以入于天下最坚硬的物质之中，没有任何间隙不能进入。我明白了这个道理，顺其自然是最有益啊。
从表面来理解是柔弱物质能够统治坚硬的物质，从修炼的角度来看，这就是老子在深层次的状态中对于有形物质的观察结论。他“看到”了，有形物质中存在着无形物质，也就是传统文化中的“阳中有阴”，这种观察方法，老子称之为“沕望”。
