不二蒙教
《论语·公治长》第23章：子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”
《论语》记载孔子和弟子们的言行很简略，到底伯夷、叔齐，是怎样不念旧恶，没有具体说明。从历史事实方面，我们无从知道孔子说的是什么意思。
记录有伯夷叔齐事迹的文献，最早是《庄子》，后来的《吕氏春秋》、《韩诗外传》都有涉及。由于《庄子》寓言写得太多，大家也很难说该书记载的事迹有多大的可信性。
《史记》中列传的第一篇，安排的是《伯夷列传》，大致勾画了伯夷叔齐的事迹。司马迁说他们是殷朝孤竹国国王的两个儿子。孤竹国的中心位置大致在今天河北唐山一带，鼎盛时期包括河北东北部到辽西地区，是殷商分封同姓宗亲在商朝北境建立的诸侯国。
孤竹国的国王，至少有三个儿子，不知为什么，他想让老三叔齐继承王位。老家伙死了之后，叔齐自己不想当，让老大伯夷继承王位，伯夷不就，说：让你当你就当，“父命也。” 然后逃避到外地去了。叔齐不想当这个国王，也跟着逃之夭夭。国人没办法，只能立伯夷、叔齐中间的老二当了国王。伯夷叔齐听说西周的周伯昌，也就是后来叫做周文王的，敬养老人，是个明白人，就奔他而去。可是，他们刚刚赶到那里，就遇到文王去世，武王捧着文王的灵牌正举兵东向，要讨伐殷纣。这两人拉住武王的马，谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？” 左右的兵士要杀这两个没事找事的闲人，姜太公挡了一挡，说“这是两个义人。”让人把他们扶到一边。
东征成功以后，武王得到各邦国拥戴，建立了周朝，伯夷叔齐耻于做周朝的臣民，“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。饥饿且死，作歌。” 这首歌的内容说：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”
显然，伯夷叔齐，是反对以暴易暴，他们的孤竹国是殷朝的属国，现在改朝换代了，他们失去了精神依附。一来武王得国，在他们看来是不义之举，而忠于旧国，是他们的志气，不论那个殷朝多烂，毕竟不能用暴力推翻，推翻就是“臣弑其君”。
看起来伯夷叔齐并没有多么突出的合乎大义的行为，反倒有点糊里糊涂、不负责任的瑕疵。而且从他们所作的歌里，感到的不是无怨，而是怨愤至深。可是，这就是当时儒家欣赏的忠、孝、义的行为。
所以孔子这句话是用伯夷叔齐的事迹说事，那些个具体事迹不可得知，很大程度上，孔子只是借题发挥他的理念。用这句话，一来表彰伯夷叔齐的忠义，二来赞同“不念旧恶，怨是用希”的高度修养。
司马迁之所以写《伯夷列传》，完全是看在孔子的面子上。司马迁自己也很纳闷，要不是孔子提到他们，谁还记得这两人是谁呀？而且孔子想要表彰的伯夷叔齐的事迹，模糊不清，孔子说的，不能说没有，但是有啥了不起的地方，又令人迷惑。
这是汉代把儒家学说抬升到主流意识形态之后，把孔子圣化后带来的后果。学者和统治者，对很多行为的是非判断，都有一点僵化和不讲理。
那么孔子说这话的意思，既然不能从史实上去追寻，我们只能从孔子思想的脉络之中，去探寻它的意义。
来看“不念旧恶，怨是用希。” 字面看，旧恶，应该是过去的怨恨、过节、交恶；是，如此；用，因；希，通稀，少的意思。“不念旧恶”，解释上在各家之间没有分歧，指不计较过去的怨恨和冲突。
“怨是用希”，则历来有两种解释。南朝梁的皇侃在《论语义疏》中 认为，是伯夷叔齐自己由于不念旧恶，对人的怨愤就很少。而宋朝的邢昺在《论语注疏》中认为，是由于伯夷叔齐不念旧恶，因而其他人对他们的怨愤就很少。这两种解释都有自己的继承人。比如朱熹就采纳邢疏。怨愤都趋于消弭。现代学者，也是各说各话。如钱穆采用了皇疏，杨伯峻则采用了邢疏。
我认为，怨是用希，这个怨，是指伯夷叔齐和其他人互相之间的怨愤，因为伯夷叔齐不念旧恶，因而就使得互相之间的怨愤很少。伯夷叔齐，自己对人的怨恨很少，不念旧恶说的就是这个情况，如果怨是用希，还是说的是伯夷叔齐的旧怨少，那不是多余和重复吗？怨是用希应该是不念旧恶的深化才对。到了孔子的嘴里，不仅要肯定不念旧恶，而且要说明一个道理。
孔子要说明的道理就是，不念旧恶，怨是用希，核心是少怨。不念旧恶是少怨，怨是用希，这句话的内在意义是由于少怨而使得怨少。少怨是君子自己的少怨，同时也导致别人怨少。
这是由孔子仁学思想的意义得出合理的总结。
孔子首先肯定伯夷叔齐他们是仁人、贤士。
仁的含义，首先是忠恕。伯夷叔齐，忠于旧国，没有问题，能不念旧恶，属于恕的表现。这个很重要。恕的重要性，在于能容纳社会矛盾，消化社会矛盾。恕是维护社会和谐，让礼制和仁爱能推而广之的最重要的品格。
孔子提倡的仁，本质是爱人。但这个爱，是有远近血缘的远近的。近亲能爱，远人能义，孟子后来解释为亲亲、仁民、爱物。而无论远近，都避免不了竞争和矛盾，这时，要达到互利互爱，不激化矛盾，良性竞争，就是要“恕 ”。
孔子所阐述的仁者爱人的观念，具体内容是有很多层次的。《论语·雍也》记述，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这个方，就是指具体体现。仁的一方面表现为“己欲立而立人，己欲达而达人”，所指的就是恕。恕就是给人们在社会相处的社会距离之间，要留下互相帮扶、互相容让的空间。恕的含义，应该包括两个方面，一个方面是互帮互助的“立人”，一方面是“少怨”。
少怨的概念，应该是孔子时代，甚至更早，关于仁和善的比较普遍的概念。《道德经》是推崇善的，它也说，要“以德报怨”。倒是孔子更耿介一些，认为自己的原则是“以德报德，以直报怨。”
这可以认为是他面对怨怼时候的应对之策，但从总体看，孔子是推崇恕，赞成少怨的。由于他自己的性格，倾向于以直报怨，从他的经验，认为这样也可以少怨。这和他所推崇的伯夷叔齐的不念旧恶，并不矛盾。
孔子、老子、伯夷叔齐，都是赞成少怨的。伯夷叔齐怎么个少怨，不得而知，但是，不念旧恶，就会逐步消弭怨愤，化干戈为玉帛，则是仁者掌握的一种规律，更是他们的崇高境界。
少怨是君子、领导者，甚至普通人应当具备的品格。一个处处防人，一直在计较旧恶旧怨的人，很难用好人，团结好人，带好队伍，建立良好的人际关系、信任关系。
特别是要记人大恩，忘人小怨。对人们在交往中留下的负面的看法，要善于遗忘和谅解。
当然，考察下属、朋友、同事、交往对象，是不是对你真的没有威胁，还是要做深入考察和防范的。在分清真正的敌对势力之后，对于普通人，在能够信任和团结的情况下，要力争化对立为合作，化猜忌为信任，最终都能深孚众望。如果能够化敌为友，那又是一种上上之策。而猜忌狭隘，不忘旧恶，以致化友为敌，处处防范，念念不忘别人对自己的恩恩怨怨的人，注定是很难创造良好的人际关系，办成大事的。
热带雨林的午后
“不念旧恶，怨是用希”出自《论语》公治长篇，说的是伯夷和叔齐两兄弟的故事，原话是“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
“不念旧恶”就是不计较过去的恩怨。“怨是用希”是“用是怨希”的到装句，用是介词，作因为解，因为这样怨恨就少了。意思是伯夷、叔齐两兄弟，不计较别人过去的怨仇，所以，心中很少有怨恨别人的情况，当然别人也就很少会去怨恨他们。
俗话说“怨怨相报何时了”。人都有个性脾气、有利益诉求、有行为准则，人与人在交往过程中产生矛盾、心生怨恨是难免的。所谓退一步海阔天空，世界上得寸进尺的人毕竟是极少数，谁让了谁大家心里都清楚。能像伯夷、叔齐那样做到心胸开阔，不念旧恶，不计前嫌，及时化解矛盾，解除怨恨当然很好。起码可以让自己内心平静，不分泌不良化学物质，有利于健康养生。同时，也可以使街坊邻里和睦相处，社会和谐平安，何乐而不为呢。这是值得提倡的一种为人处世之道，也符合儒家倡导的道德实践原则，所以，被孔子大加赞赏。
画月成眉
早两天看到这问题了，因为论语是连贯表达的，我得翻翻书才能解答。
论语5.23“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”是说用人的，如果念着以前交恶的事，决策者能用的人是很少的！解答这句话的意思不难，但解释为什么在第五公冶长篇出现这句话才是关键。
我假装题主手边有本论语哈！这样我能说得简略一点。公冶长篇说孔子怎么因材施教的，能因材施教是因为夫子会看人对不对？5.1~5.9都是夫子怎么评价这个弟子那个弟子的能力，到5.10“听其言而观其行”就是告诉我们夫子怎么做出来的判断，注意，这也是在教我们怎么识人。5.11志道志仁则刚，5.12守己、君子求诸己，这都是教我们怎么自立。但5.13子贡说“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，这字面是子贡真实意义的表达吗？5.14以子路重行说明夫子教的是成天性之道，道在行！
前述为过门，5.15进入主题：文教的核心是“敏而好学，不耻下问”。敏，行动快捷，这里1.6“行有余力，则以学文”复习一下；不耻下问的意思是不以求知求教为羞耻，“知不知，上矣”，“知之为知之，不知为不知”……装那啥被雷劈😁。
那么，夫子立文教是为什么呢？5.16子谓子产“君子之道四焉”：子产是郑六卿之一，时郑国内乱，因子产善而被启用，子产上位即改革强国。君子以仁成就君子之名，至德之仁于民在治，换句话说论决策管理之道。
5.17以晏婴补充说明君子之行；5.18以臧文仲说明什么叫“行己不恭，事上不敬”；5.19教我们分辨忠、清，但忠清不等于仁。注意这三章里的四个人都有官位职司在身，分别说公、私、顺、乱之时的表现，这是教决策管理者行持的度哦！说明文教之立是为了兴邦立国利民。5.20季文子以“文”为谥号，说明品行稳定可靠，决策才是“再，斯可也。”5.21以宁武子说明品行可靠稳定的人要如何在世道做取舍――夫子不希望有无谓的牺牲，8.13及蘧伯玉之事都是反复强调以“邦有道，邦无道”决定来去，从来没有叫人作死求名。（第十五卫灵公篇有句“志士仁人……有杀身以成仁”，这是邦危护国之用了！世道不同取舍有别。）
你看，以上都是论管理，那么5.22“不知所以而裁之”的真实表达就是唯仁为决策者取舍的核心价值观了！那么，5.23说用人别记旧仇，陈力就列、唯合适者用，是很正常的思路吧？为什么要不念旧恶？自己的牙齿都有嗑着唇的时候，人与人之间哪有那么多龃龉开计较的，道势如水，向前看才是真理。合适的人在合适的岗位上就是人才，至德于民的求治当然以合适为准则，念旧恶能解决人才问题吗？不能。所以要不念旧恶啊！
节度使95
《论语·公冶长》中，子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”要准确理解它的意思，必须弄清其中的几个关键词。
首先是“念”。孔子说的是伯夷叔齐不“念”旧恶，不是说不“记”旧恶、不说旧恶。事实上无论小人或君子、庶人或圣贤，要做到不记、不说旧恶，都谈何容易，小人、庶人之所以为小人、庶人，都有一个共同点：喜欢怨天尤人，喜欢说长道短，一如孔子所说的“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”。圣贤能不能不计、不说旧恶？也难。但和普通人不同的是：不念旧恶。念是什么意思？念是形声字，上音下义，本义是惦记，常常想的意思。《说文》：念，常思也。如，无念尔祖。——《诗·大雅·文王》。不念昔者。——《诗·邶风·谷风》。伯夷叔齐是圣人，孟子说“伯夷圣之清者也”，孔子认为，他们能做到的也难能不说、不记等，只能是：不念旧恶，不常常记念、惦记别人的旧恶而已。
再说“恶”。恶多音多义，古今中外确确实实都常把恶和善对举，但在现知最古的书籍《尚书》中，它最初的意思是丑陋，相貌不好。《书·洪范》六极，五曰恶。《传》丑陋也。《五行传》貌不恭之罚也。。《广韵》不善也。从心亚声。《通论》有心而恶谓之恶，无心而恶谓之过。……孔子说伯夷叔齐不念旧恶，这“恶”是罪恶、仇恨，还是不好、不善？显然后者比前者更合适，意义更丰富。那么，问题中的前一部分的意思是：圣人伯夷叔齐不常记念、惦记别人的不好。
后一句意思不难理解。怨，《说文》怨，恚也。《论语》：曰怨乎。皇疏:“恨也。”怨，就是愤恨、责备和埋怨的意思。“是用”即“用是”，用，以也。“是用”就是用是，因此。希，和《老子》的“大音希声”“听之不闻名曰希”不同，就是罕、少的意思。怨是用希，就是怨恨因此稀少。
这样，上下句的意思是：伯夷叔齐不常记念、惦记别人的不好，所以怨恨因此稀少。“怨恨”的主语是伯夷叔齐，还是旧恶之主，都能成立。那么问题答案有二：伯夷叔齐不常记念、惦记别人的不好，所以他俩怨恨因此少；伯夷叔齐不常记得、惦记别人的不好，所以别人怨恨他俩就稀少。
不念旧恶，就是说人不能总是把自己的心思、情感等和过去牵扯在一起，该放下的一定要放下，否则，心理包袱太重，压力太大，不利于前行，也束缚拖累了现在，身心俱疲，百无一利。托尔斯泰在《复活》中说，如果喜欢过去，就记住哪些美好的东西吧。人如此，一个民族、一个国家也是理所当然。
老黄0071
《论语.公冶长》篇中“不念旧恶，怨是用希”这句话，原意是说伯夷、叔齐兄弟不计较别人的怨仇，别人也就少怨恨这兄弟俩了。
孔子肯定这兄弟的为人，并用“不念旧恶，怨是用希”八个字，高度评价了为人处世之道的一个准则。
这句话到现代也很适用。因为人类是个命运共同体。人们需要建立相互交流和相互信任的关系。但人与人之间，因为个性的差异，又存在很多相互冲突的矛盾。特别是在涉及到相关利益之时，人们各自的自私自利思想往往表现得很突出。各种交恶与怨恨记仇的现象就会产生。
孔子在2000多年前观察到这类现象，就提到了这个为人处世的思想观念，认为不念旧恶，放下怨恨，才是正人君子的修养境界。对现代人来说，不念旧恶，也是更加重要的关系准则。放眼世界，无论人与人之间，国与国之间，如今都需要这种大度的胸怀。放下怨恨，不念过去旧恶，才是解决一切问题的根本。
牛仔文史
其啥啥意思，你应明白，不就是“只要不念旧恶，怨恨就少”的意思吗？! 孔丘的“不念旧恶”的目的应是“维护维护既得私利的既有秩序”。任何“不念旧恶”都说没道理的，不念者因此会承受屈辱并饭形而上学的错误。
荣耻鉴定师
一个人的念头是有能量的。
根据吸引力法则，和物以类聚，人与群分的说法。一个人容易与自己思想同频率的人吸引在一起。心存善念，吸引来的都是善良的人。心存恶念和怨恨，也容易招来喜欢抱怨的人。
所以，就算别人做得不对，可以大家一起找到问题的根源，共同解决。当情绪需要一个出口时，找值得信任的人倾诉或者运动拳击瑜伽健身等方式宣泄。总之，不能抱有怨恨的心理。
笔尖上的芭蕾
不念旧恶，是指不把旧恶存在心中。把旧恶存在心中的原因是念，念则心有挂碍，不能通达。圣人的用心，念头生起，立刻过去，绝不滞留，绝不回头，因此内心光明清净，快乐无忧。以光明清净之心看待旧恶，看得清楚，理解其中的原因，有正确的应对办法。不念旧恶，好比是从上帝的角度看待旧恶，有谁会怨恨上帝呢？
皓月当空路不迷
不念旧恶，怨是用希。意思是不要执着前恶，怨恨就没了，类同于佛学之无生忍。过去的事让他过去引以为鉴可以，放在心上就没多大意义了！怨家宜解不宜结，人生苦短，何苦呢？勿以恶小而为之，慎之！
阳光明正
人改好了？可以不念旧恶？
