中國傳統文化集錦
孟子主張“法先王，行仁政。”“民為貴，社稷次之，君為輕。”將民本思想推到了一個極高的位置。是諸子百家“重民保民”及儒家“人性善論”的融合發展，是儒家學說的一個偉大進步。
“民本思想”就是把孔子的“君權至上”調整為“重民、惠民、愛民、用民”，順應民意約束君主專制的權力，維護國家的穩定。
中國兩千年以來，歷朝歷代大多數君主都是以民本思想來治理國家，取得了很好的效果，中華民族數千年能夠領先於世界，孟子的“民本思想”功不可沒。
民本思想是中華優秀傳統文化的精華，毛主席提出的“全心全意為人民服務”正是民本思想在現代中國的實踐，對中國的穩定發展起到了非常重要的作用。
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最能體現孟子民本思想的是:民為貴，社稷次之，君為輕。
其次是:大學之道，在明明德，在親民，在止於至善！
可以說，孟子是中國古代最早提出重視民生的思想家，他的很多論述都體現了民本思想。我只能總兩句比較精簡的話，來概括孟子偉大的思想。實在是慚愧。
我是行文恣意的作者丘山直心。歡迎對我的回答進行批評指正！
行文恣意
孟子的民本思想在以下幾個方面。
第一個方面：民貴君輕孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”可見在孟子的心裡，人民是國家的根本，是第一位的，誰得到了民心就可以成為天子。
第二個方面：民心決定論。孟子從桀、紂覆滅的歷史經驗中分析了天下得失的根本原因。天下之得失在於能否得民，而能否得民又在於能否得到“民心”，即能否得到民眾真心實意的擁護。桀、紂之失民，實際是失去了民心。反之，湯、武無敵於天下，就在於“四海之內皆舉首而望之”，順從了天下民眾之心。民心向背決定政權興衰，決定國家興亡！至於君王，孟子說是“君為輕”自然不能與人民相提並論。
第三個表現是尚賢與民主，主張君王廣泛地聽取各階層的意見。孟子認為，對進賢、任免和處置人都是比較重要的政事的問題，不能只聽左右親近和諸大夫的意見，還要聽取國人的意見，並且還應該把國人的意見當作基本的依據。
這個觀念，顯然包容有民主性的因素。 孟子的民本思想是中國傳統文化中最具進步性思想主題，民貴君輕，民心相背決定了政治成敗，是孟子民本思想的主旨，而他的富民、與民同樂、省刑薄賦等思想是這一主旨生髮、派生出來的。這些思想不光是在古代具有重要的現實意義，在當代其借鑑意義也十分重大。
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、民本思想
“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。
2、仁政學說
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。
3、道德倫理
孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關係概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。
孟子上承孔子思想，從天與人，主體自由與超驗之命，自我與群體，道德原則與具體境遇，功利與道義，以及人格理想等方面，對原始儒學作了多方面的引申和發揮，並使之進一步系統化。
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孟子民本思想表現在以下幾個方面：
一是民貴君輕之說：”民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子認為於一個國家而言，人民才是第一位的；二是民心決定論，只有順應民心才能使國家更好、更長遠的發展；三是崇尚民主，主張帝王能聽取各個階層的意見，忌諱獨斷專行。
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孟子的民本思想來源有二:
一是周代的敬德保民思想，
二是孔子的仁者愛人思想。
孟子的民本思想核心內容包括:
一個理念:民為貴，社稷次之，君為輕。
三個方面:養民以惠，教民以德，與民同樂。
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孟子沒有民本思想，只有一句“民為貴”的空口號。古代的民叫做“小人”。真正的以人民為本的思想在《尚書》中的《立政》，《無逸》二篇。《周易》是以小人百姓為立國之本，處處為小人百姓鼓呼請命的民本思想的集大成者。其中《觀》證百姓清白(小人無咎，君子吝)。《解》籲誠待百姓(有孚於小人)。《剝》為小人鳴不平(碩果不食。君子得輿，小人剝廬)。《渙》贊群眾的大智慧(渙其群，渙有丘。匪夷所思)。《鹹》，《否》《泰》等卦都彰顯著以民為本的光輝思想。
孔孟是一丘之貉。都是欺侮最廣大的普通勞動人民小人百姓的人民公敵。說他們有民本思想，簡直是天大的笑話！
看透古今
時代的年輪在社會的上空碾壓著，發出轟轟的響聲；孔子周遊列國的無奈，讓後世的學者暗淡了許多。春秋有義，戰國剩下的除了殺戮，還有什麼呢？孟子生活在一個處處是沙場，步步有白骨的時代，他仰天嘆息：人該如何生存於世？為君者該如何治民。任何時代，都有他的思想存在的土壤，於是孟子的民本的思想就這樣橫空出世了。於人，我們做到“仁者愛人”；於君，我們做到“民貴君輕”。
時代的腳印從沒有停止出他的腳步，在無聲的、無心的碾壓過孔子、孟子，也碾壓了朱熹，陽明，在二十一的社會，我們該如何舉起“新世紀的新文化運動”呢？我們在思考，我們在行動，我們在探索新世紀的新文化。甚是快哉！
