《悟學.第五十九篇》述而（一）
悟學.十八子20200204醜
論語. 述而第七.新解讀（一）
7•1 子曰："述而不作，信而好古，竊比於我老彭。"
【譯文】 孔子說："繼承傳統而不創立新義，信奉並喜好古時候的準則，私下自比於老彭。"
【集解】包曰：『"老彭，殷賢大夫，好述古事。我若老彭，但述之耳。"』
【唐以前古注】鄭玄曰：『老，老聃。彭，彭祖。（釋文引）比於此二人者，謙。』 皇疏曰：『述者，傳於舊章也。作者，新制作禮樂也。孔子自言，我但傳述舊章，而不新制禮樂也。夫得制禮樂者，必須徳位兼併，徳為聖人，尊為天子者也。所以然者，製作禮樂，必使天下行之，若有徳無位，既非天下之主，而天下不畏，則禮樂不行；若有位無徳，雖為天下之主，而天下不服，則禮樂不行，故必須併兼者也。孔子是有徳無位，故述而不作也。竊，猶盜也。老彭，彭祖也。年八百歲，故曰老彭也。老彭亦有徳無位，但述而不作，信而好古，孔子欲自比之而謙不敢灼然，故曰竊比也。』
【集註】述，傳舊而已。作，則創始也。故作非聖人不能，而述則賢者可及。竊比，尊之之辭。我，親之之辭。老彭，商賢大夫，見大戴禮，蓋信古而傳述者也。孔子刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此。蓋不惟不敢當作者之聖，而亦不敢顯然自附於古之賢人；蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也。然當是時，作者略備，夫子蓋集群聖之大成而折衷之。其事雖述，而功則倍於作矣，此又不可不知也。
南懷瑾《論語別裁》：我們研究孔子思想，知道孔子自己很謙虛，他說我述而不作。什麼叫述？就是承先啟後，繼往開來，保留傳統的文化，就所知道的，把他繼續起來，流傳下來，好比現在說的，散播種籽，沒自己的創作，不加意見。孔子的刪詩書、定禮樂、系易辭、著春秋等六經文化的整理，只是承續前人，並沒有加以創作。但是他有個態度，信而好古，不是迷信，是真信，加以考證過的真信。
李澤厚："老彭"是什麼人？眾說紛紜，沒有結論，有人說是老子。這都不重要。重要的是"述而不作"四個字。孔子夢周公，重禮制，信而好古，的確是古代氏族傳統的頑強的承傳人和護衛者，孔子對此是非常自覺的。但任何"述"中都有"作"，孔子以"仁"解"禮"，便是"作"。實際上孔子是"述而又作"。"述"者"禮"也；"作"者"仁"也。"作"是為了"述"，結果卻超出了"述"。
7•2 子曰："默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？"
【譯文】 孔子說："默默存思所見所聞，認真學習而不厭煩，教導別人而不倦怠，這些事情我做到了多少？"
另一種釋義：孔子說："靜默（體會）而記住了它，學習而不會滿足，教誨人而不倦怠，這對於我有什麼難的呢？"
南懷瑾《論語別裁》："默而識之"，學問要靠知識來的。作學問要寧靜，不可心存外務，更不可力求表現，要默然領會在心，這是最要緊的。
"學而不厭"，他自己說作學問的志趣永遠不厭倦。
"何有於我哉？"翻成白話，便是說，我沒有什麼學問，只不過到處留意，默默地學習中，我把它強記下來；求學問不厭倦；教人也不厭倦；但是除了這三點以外，我什麼都不懂，什麼都沒有。就是這個意思。可是這三點都是真學問，我們大家都很難做到，所以我認為這篇是第一篇《學而》的引申註解。
7•3 子曰："德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。"
【譯文】孔子說："品德不去修養，學問不去講習，知曉了義理不能轉變觀念，不好的地方不能改正，這些都是我所憂慮的。"
【集註】尹氏曰：「德必修而後成，學必講而後明，見善能徙，改過不吝，此四者日新之要也。苟未能之，聖人猶憂，況學者乎？」
7•4 子之燕居，申申如也；夭夭如也。
【譯文】孔子閒居時，儀態舒緩，神色和悅。
【集註】燕居，閒暇無事之時。楊氏曰：「申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。」
7•,5 子曰："甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。"
【譯文】 孔子說："我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。"
周公：百度百科：[周公，姓姬名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，並製作禮樂。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。周公是西周初期傑出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為"元聖"和儒學先驅、奠基人。周公一生的功績被《尚書·大傳》概括為："一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。"周公攝政七年，提出了各方面的帶根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡長子繼承法和井田制。周公七年歸政成王，正式確立了周王朝的嫡長子繼承製，這些制度的最大特色是以宗法血緣為紐帶，把家族和國家融合在一起，把政治和倫理融合在一起，這一制度的形成對中國封建社會產生了極大的影響，為周族八百年的統治奠定了基礎。
周公的成就從流傳下來的歷史文獻來看，主要為軍事上，周公在周王朝立足未穩的情況下，二次克殷，統一東方，建立以成周為中心的軍事中心；政治上確立了以宗法制度為核心的嫡長制以及分封制；文化上制禮作樂集周禮之大成。
《尚書大傳·康浩》稱："周公居攝三年，制禮作樂。周公將作禮樂，優遊之三年不能作，君子恥其言而不見從，恥其行而不見隨。將大作，恐天下莫物品知也；將小作，恐不能揚父祖功業德澤。然後營洛，以觀天下之心，於是四方諸侯率其群黨，各攻位於其庭。周公曰：'示之以力役且猶至，況導之以禮樂乎？'，然後敢作禮樂。"制禮作樂，是周公一生最主要的功績之一。
漢初大思想家賈誼評價周公曰："文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治於一身。孔子之前，黃帝之後，於中國有大關係者，周公一人而已。"]
7•6 子曰："志於道，據於德，依於仁，遊於藝。"
【譯文】孔子說："立志於道，據守於德，依傍於仁，優遊於六藝。"
李澤厚譯：孔子說："志向於道，根據於德，依靠於仁，嫻熟地掌握技藝。"
南懷瑾《論語別裁》：假如有人問，孔子的學術思想真正要講的是什麼？可以大膽地引用這四句話作答，這就是他的中心。也可以說是孔子教育的真正的目的，立己立人，都是這四點。
"志於道"，可以解釋為形而上道，就是立志要高遠，要希望達到的境界。這個"道"就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。
"據於德"是為人處世的行為，古人解說德就是得，有成果即是德，所以很明顯的，孔子告訴我們，思想是志於道，行為是依據德行。
"依於仁"，仁有體有用。仁的體是內心的修養，所謂性命之學、心性之學，這是內在的。表現於外用的則是愛人愛物，譬如墨子思想的兼愛，西方文化的博愛。"依於仁"，是依傍於仁，也就是說道與德如何發揮，在於對人對物有沒有愛心。有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴而充之愛全天下這是仁的發揮。 。
"遊於藝"的藝包括禮、樂、射、御、書、數等六藝。如無高遠思想就未免太俗氣，太現實的人生只有令自己厭煩。沒有相當的德行為根據，人生是無根的，最後不能成熟。如果沒有仁的內在修養，在心理上就沒得安頓的地方。沒有"遊於藝"，知識學問不淵博，人生就枯燥了。所以這四點統統要，後人對這四個重點都有所偏重，其實講孔子思想，要從這裡均衡發展。
7•7 子曰："自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。"
【譯文】孔子說："只要自願給予束脩的人，我從來沒有不給他教誨的。"
【集解】孔曰："言人能奉禮，自行束脩以上，則皆教誨之。"
【唐以前古注】鄭玄曰：「束脩，謂年十五以上也。」皇疏：此明孔子教化有感必應者也。束脩，十束脯也。古者相見必執物為贄，贄至也，表己來至也。上則人君用玉，中則卿羔，大夫雁，士雉，下則庶人執鶩，工商執雞，其中或束脩壺酒一犬，悉不得無也。束脩，最是贄之至輕者也。孔子言：人若能自施贄行束脩以上來見謁者，則我未嘗不教誨之。故江熙雲："見其翹然向善思益也。古以贄見，脩脯也。孔注雖不雲修是脯，而意亦不得離脯也。"
7•8 子曰："不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。"
【譯文】 孔子說："不冥思苦想不啟發，不鬱積難言不開導，舉一個方面不能進而理解其他方面就不再講解。"
【集解】鄭曰："孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃後啟發為說之，如此則識思之深也。說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不復重教之。"
【集註】憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復，再告也。上章已言聖人誨人不倦之意，因幷記此，欲學者勉於用力，以為受教之地也。
南懷瑾《論語別裁》:這裡是說教育方法的原則。所謂"憤"，就是激憤的心情。對於不知道的事，非知道不可，也是激憤心理的一種。如有一件事，對學生說，你不行，而他聽了這句話，就非行不可，這是刺激他，把他激憤起來。"啟"就是發，在啟發之前，先使他發憤，然後再進一步啟發他。
第二就是引起他的懷疑，"悱"就是內心有懷疑、不同意。譬如說古人這樣講，就告訴他這值得考慮。孔子所謂"當仁不讓於師"，韓昌黎所謂"師不必賢於弟子"，老師不一定完全是對的，不是光靠服從接受便行，如果呆板的接受，學問會越來越差的。多懷疑就自然會去研究，"發"就是研究。"舉一隅而不以三隅反，則不復也。"而且要多方面看。一桌四角，講了一角，其餘三角都會了解，那麼他可以回來，"復也"就是回來。回到哪裡？回到思想智慧的本位，就是回到自己智慧的本有境界。所以在教育方面，一定要激發他憤、悱的求知慾。我們看兒童的教育，有的孩子，對什麼事情都不服氣，而做家長的，總是希望孩子服氣，尤其老一輩的人，往往把自己的經驗看得非常重要，希望孩子接受。實際上要使孩子服氣，接受上一代的經驗，在教育方法上，必先使他能憤、能悱才行。
有感：《雍也》第21章子曰：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”本章孔子繼續談教育方法，提出了“啟發式”教學思想：在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，要求學生能夠“舉一反三”。當下盛行的“填鴨式”，“應試式”教育，是否符合教學的應有規律？值得我們深思。
“興趣是最好的老師！”有興趣，才會憤、才會悱。“求賢師而事之，擇良友而友之。”才有啟、才有導、才能得。
《悟學》的宗旨：通過領悟、參悟、感悟上下五千年的國學經典，取其精華，結合當下社會實踐，學以致用。讓國學中深邃的哲理及豐富的人生成功與失敗經驗總結，指引我們現實的工作、生活。
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