《悟學.第 132 篇》帛書老子（一）
悟學.十八子 20200301 子時
本篇依據 1973 年 12 月從湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的兩（甲、乙本）帛書《老子》寫本。目前為止是最早的古本，也意味最接近於《老子》的原貌。
【前言】什麼是'道'？老子沒講清楚，孔子也沒說明白。中國兩大聖賢皆提出，而不言明。何也？玄之又玄乎？我等皆非聖賢，更道不清言不明。各自參悟吧！
明知不可為而為之，盡已所理解，闡釋之。
《道經》 第一章
【原文】「道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名，天地之始也；有名，萬物之母也。故恆無慾也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。」
【譯文】「'道'可以言述，並非一般的（人們理解的）道。'名'可以說明，並非普通的（人們理解的）名。無形無名，天地的始端。有形有名，萬物的根源。所以，持久的保持無慾（沒有目的，不帶主觀意識），以便觀察其（天地萬物）的細微（細節）；（又要）經常地（有意識地）有目的地去觀察其（天地萬物）的端倪。無形的，有形的，都來源於'道'，構成'道'的兩種不同的形態和境界，都是一個'道'。從無形的奧妙到有形的玄妙，'道'是洞悉一切奧妙變化之門。」
【註釋】「（1）'道'：宇宙萬物的本源、本體，再引申之：真理、規律、自然等。（2）'名'：名稱、名分，進一步引申出：命名、取名等，動詞：說明、描述等。（3）無名：可理解為無形，有名：有形；（4）母：母體，根源；（5）眇（miǎo ）：5.1、通'秒'，細小、微末。察於微眇--《管子·水池》。5.2、通"妙"，精微，奧妙。（6）徼（jiào）：邊際，邊界。引申為端倪的意思（端倪：事情的頭緒跡象）。（7）玄：其本義是赤黑色，赤黑色顏色較為模糊，由此引申出深奧、玄妙、神奇、神秘等意思。玄為懸的古字，表示由繩懸掛，又引申出天空，幽遠等意。在《老子》書中經常出現，是重要的概念。」
道可道也，非恆道也！
評析：本章是首篇，也是《道經》的總綱，本人理解大致有以下三層意思：
第一層：老子破天荒的提出'道'這個概念，作為自己哲學思想體系的核心。'道'，無形無名，似有似無；博大精深，玄妙深邃。
第二層：老子系統地提出辯證思維，辯證地觀察萬事萬物。或用辯證的思維悟'道'。
'恆無慾''恆有欲'
從無、從有、從無形、從有形、從無慾（客觀、置身事外的角度）、從有欲（主觀，置身其中的角度），矛盾對立的角度去思考、去體察、去論證。
萬事萬物都有它有利的一面，也有它不利的一面。諺語有云：
"興一利必生一弊"。（清·阮葵生《茶餘客話》：「然則欲禁燒酒，必先禁民飲乃可行，能乎？否乎？語云：'興一利必有一害'。」）辯證的看待問題、辯證的思維，對我們日常為人處世至關重要！！！
第三層：老子強調細節，微觀，端倪！ "觀其眇""觀其所徼"
【辨析】帛書版《老子》是'眇'，通行版《道德經》是'妙'。
《新華字典》'眇'的釋義：「 '眇 '（miǎo ）：瞎了一隻眼，後亦指兩眼俱瞎：眇視（ａ．用一隻眼看；ｂ．輕視）。"生而眇者不識日"。 細小，微小：眇小。眇眇（ａ．微小，如"眇眇之身"；ｂ．邊遠，高遠，如"路眇眇之默默"；ｃ．遠看，如"目眇眇兮愁予"）。眇身（微小之身，古代帝王自稱）。
古同"渺"，遠，高。 通"秒"。細小，微末。察於微眇。‐‐《管子·水池》； 眇乎小哉！‐‐《莊子·德充符》 。 通"妙"。精微，奧妙。美要眇兮宜脩。--《楚辭·湘君》； 雖戶說眇論，終不能化。--《史記·貨殖列傳序》。」
'眇'的含義包含'妙'，且比'妙'的含義更多、更廣。比如，通'秒'，即微小、細微之意思 。
「'秒'：本義穀物種子殼上的芒，引申為細微，微小。」。更能體現老子的微觀思想。
老子告誡我們要從微觀的角度，去觀察自然現象和社會的深入細節，瞭解、明白了天地萬物的發展規律，觀其端倪「指跡象、頭緒、苗頭。」，則知其後果。即看到事物的一點點線索、一絲絲苗頭，就能知道它的實質和未來的發展趨勢。或可謂之'見微知著'。
《易經》坤卦爻辭："履霜堅冰至。"意思是走在結霜的地面上，離冰凍三尺的日子就不遠了。 '草搖葉響知鹿過'、'松風一起知虎來'、'一葉易色而知天下秋'：即通過細節、端倪來判斷事物的發展趨向，並做出正確的抉擇。世間萬物都不是孤立的，都是相互聯繫的，蝴蝶效應處處都有。
'細節決定成敗！''失之毫釐，差之千里！'。細節，看起來微不足道，但很多時候，從這些微不足道的細節、端倪，可以折射出事物的發展和變化。識人、處事，固然應從大處著眼，但更應從小處入手。正可謂："細枝末節，時見閃光之點；點滴毫末，總有端倪可現 。"
那要怎樣才能有'見微知著'的能力呢？這需要平時勤勉學習與用心體察，尤其是養成從微觀的角度去觀察、思考。
其實老子告訴了我們具體方法，即"故恆無慾也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼。"即對萬事萬物要深入細緻的體察，以辯證的思維去思考、去觀察、去參悟。日積月累，在不知不覺中你就掌握了這種能力。
學以致用：「"故恆無慾也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼。"」
參悟這句話，很重要，對處理親子關係，人情世故，日常工作溝通，客戶關係處理等都有益。比如：看到小孩的行為，跳出父親的角色（置身事外）去體察小孩為什麼會這麼做（即無慾的角度）。有欲的角度，可以有二。其一，迴歸父親的角色（置身其中），思考之。其二，設想自己是小孩（設身處地），你會做同樣的行為嗎？
多方面考慮後，再思考如何與小孩溝通？溝通的言語用詞、口氣態度、方式方法、時機選擇等都很重要。也是一樣要設身處地，換位思考。
再比如：處理同事關係，客戶關係等，依上例方法類推。
另外重要的一點：就是重視端倪，也就是苗頭。做一件事，在剛開始的時候，尤其要慎重。比如一個設計方案，材料選型，要思考、要有預見：假設你選擇某方案，要預見到後續可能會產生的一系列後果。評估這些可能的後果，如最壞的情況出現，你能接受，那你的方案就是可行的（底線思維）。
舉一反三：人生的每一次選擇，比如跳槽換工作，轉行，投資等等，都可以參照該方法類推。
這就是參悟"故恆無慾也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼。" 在日常工作生活中的實際運用。當然在這之前，要不斷學習、總結，積累。最關鍵的還是我們自己，內心是否真的想累積，並能堅持篤行之。
老子九九八十一章所包含的學問，博大精深，玄妙幽遠。本人只窺其冰山一角而已。更多哲理還需各位自己細細體會、慢慢參悟！
題外話： 讀老子，就總會想到孔子，可能是剛剛精讀完《論語》的緣故吧！上下五千年，可稱之為聖的哲學先賢，我想就是老子與孔子吧！ 在讀老子的過程，我就會思索：《論語》中孔子有哪些話與本章關聯緊密些，比如：
《論語.為政》：「子曰："六十而耳順"」
何為耳順？孔安國曰："耳順，聞其言而知其微旨也。"
王弼雲："耳順，言心識在聞之前。"《說文》：順字，「理也，從頁川。」段注以為，自人之頭頂至腳踵，如河川流通，至為通順。順之而後，始見天理，始著條理。由此可知，「耳順」就是耳的功能已經通順自己以及他人的心理，故能聞他人之言，即知他人的心意。此是耳聞無礙之境。
《論語·子罕》：「子曰："吾有知乎哉，無知也，有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。"」
'叩其兩端'
南懷瑾解讀：「反問他提出問題的動機，就他相對思想觀念的正反兩面研究透了，給他一個結論。知識最高處就是"無知"，就是始終寧靜，沒有主觀，先沒有一個東西存在，這是最高的學問境界。」
'叩其兩端'，解決你所不熟悉領域的問題之道也！
有感：參悟、領悟兩大聖人老子與孔子之學，即'道'與'儒'學的不同與相通之處，妙哉！孔子十五有志於學，六十而耳順「聞其言而知其微旨（即心思）」。何況我等中人，唯處處勤勉，事事用心，方不負聖人之言。
拓展閱讀：其他關於'道'的一些經典名句：
《易經》：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」
《尚書》：「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」
《左傳》：「天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？」
《中庸》：「天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。道也者。不可須臾離也。可離。非道也。」 《中庸》：「子曰："道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。"」
《素書》：「離有離無之謂道，非有非無之謂神，有而無之之謂聖，無而有之之謂賢。」
荀子曰："道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。" 意思是指即使是再近的路，不走也不能到達；即使再小的事，不去做也不可能完成。-- 《荀子·修身》
心之所向，身之所往，道雖阻且長，行則將至！
《悟學》的宗旨：通過領悟、參悟、感悟上下五千年的國學經典，取其精華，結合當下社會實踐，學以致用。讓國學中深邃的哲理及豐富的人生成功與失敗經驗總結，指引我們現實的工作、生活。
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