又是一夜夜讀書。讀的還是蘇東坡的詞。
行香子（述懷）
清夜無塵。月色如銀。酒斟時、須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。
雖抱文章，開口誰親。且陶陶、樂盡天真。幾時歸去，作個閒人。對一張琴，一壺酒，一溪雲。
讀完此詞，只覺口齒吟香，回味悠長。特別是上闕的“嘆隙中駒，石中火，夢中身”感覺別有韻味。忍不住犯了職業病，查了一查相關典故。發現：
“隙中駒”最早出自《莊子》：“
人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”。啥意思：人生苦短，短得好像白馬奔馳過窄隙，一眨眼、一抬眼、一閉眼，嗖得一下你就看不見了，至於是看不見白馬還是看不見窄隙，都不重要，反正朝看青絲暮成雪，無可奈何花落去。天定的自然規律，蜉蝣一般的生物無可奈何。“石中火”怎講呢？有人解釋為三昧真火；有人認為是古人擊打燧石之火。我感覺還是後者解釋的到位。白居易也曾寫詩言道“石火光中寄此生”，示意流年苦短如燧石花火，迥然一現瞬間罷了。後來過了幾百年，白居易的粉絲蘇東坡深得其中之味，就在這句詩的基礎上，把自己的人生感慨得“嘆隙中駒，石中火，夢中身”。
“夢中身”不用多說。自古就有人生如夢的各種講究。追名逐利的愛做黃粱夢；痴男怨女的喜歡紅樓夢；求兒盼女的圖的是飛熊夢；樂極生悲的成了南柯夢……大夢誰先覺，平生唯自知。無夢不會醒，醒來則奈何？這一點，莊子很會說。他說他曾經做過一個夢，夢見自己變成了一隻蝴蝶。醒來之後，他不禁思考這樣一個問題：
到底是他在夢中變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢中變成了自己呢？如果蝴蝶只是自己的一個幻夢，那他很欣慰，總算能夠擺脫這苦短的人生了；如果是自己是蝴蝶的一個幻夢，那蝴蝶多可憐……從逍遙的仙境來到殘酷的人間，蝴蝶你到底是有多麼想不開？出於讓自己想得開的心理，莊子追求起了蝴蝶一般的人生，我想吃就吃，想喝就喝，想折騰就折騰，想歪著就歪著，我愛嘛嘛的，你看慣看不慣是你的問題，不是我的問題！
所以白居易愛讀莊子，蘇東坡也愛讀莊子。莊子應是中國幾千年裡精神領域最早達到逍(zi)遙(hai)境界的人。別的讀書人在憂國憂民憂天下，別的小市民在談權談錢談女人，他則是死了老婆在唱歌，吃不飽飯無所謂。哪怕魏國國王召見他，他敢鞋兒破、帽兒破、身上的衣服破著去面君。莊子穿的衣服有多破？據說“衣大布而補之，正緳系履而過魏王。”大致就披一條剪了三個窟窿的破麻袋，頭和四肢通過窟窿抻出來。那麻袋還打著補丁，穿的草鞋還用草繩綁成腳上。就醬紫，莊子還拽得二五八萬一樣。魏王憐惜的問莊先生為何這般落魄？莊子說我不落魄，我只是窮，窮有啥丟人的？不過是時運不濟。那些為了功名利祿蠅營狗苟，在昏君亂相之間謹小慎微生存的人才是落魄呢！
其實，莊子所見到的魏王算得上是明主了。在戰國七雄為了強大本國瘋狂招攬賢才的年月，莊子不需要投簡歷，也不需要找關係，就被魏王許以重金求輔佐。莊子卻看不上。他不止拒絕魏王，楚國國王也被他拒絕過。導致他成了“百家爭鳴”時代裡最窮的一個文化人。
如老子，當過周朝的“守藏室之官”——國家圖書館館長，一輩子吃皇糧，手裡不差錢。
孔子，當過魯國的季氏吏（給魯國大家族季氏管倉庫的），後來抓過養殖廠的管理工作（司職吏），雖然懷才不遇，周遊列國四處講學，好歹有一群弟子供養他。孔子晚年趕上好運，升任為魯國的大司空，相當於現在的建設部部長。
孟子更厲害，他在齊國做卿的時候，年薪折成糧食是10萬鍾小米。古代齊國的“鍾”非常大，一鍾大致是1000升。可見孟子多有錢。
韓非子則一度是在官場裡最拉風的，身為秦始皇的座上賓兼高級參謀，指點江山激揚時政，榮華富貴享之不盡，氣煞多少萬戶侯……
這些識時務的俊傑無論哪個的經濟實力都比莊子強上許多許多倍。但是莊子，他是真的不愛錢。
若愛錢，莊子分分鐘都能通過自己的才學忽悠個正國級幹部不成問題。這話不是我胡謅，莊子的同鄉惠施能作證。惠施在魏國當宰相的時候，莊子聽說了，一時興起跑來看看他。惠施誤以為莊子想來跟他搶飯碗，命人在魏國的境內戒嚴三天三日，想要抓他。結果莊子順利來到了惠施面前，順帶著譏嘲他：“南方有鳥，其名為鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵發於南海，而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”你看得珍貴的功名利祿在我眼裡，不過是貓頭鷹惦記的死耗子，我這隻非凡的瑞鳥，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美的泉水不喝。怎是你這種庸人能夠懂的？
足見莊子是真清高，真不想給自己增添太多俗世的煩惱。他在精神領域不願跟任何人為了利益廝殺，也不願靠入仕為官來證明自己的價值。在莊子心目中，通過仕途而得富貴有如“驪龍頷下”得珠，危險大於收益；而借諂媚得寵於君王的富貴者跟“舔痔”的沒啥區別。世人或許覺得他這種姿態比較阿Q，我反而認為，莊子與阿Q 最大的區別是：
阿Q的人生十分蒼白。他沒有知識、沒有抱負、沒有固定的三觀，一切靠本能謀生，自然而然也缺乏見識與閱歷。在阿Q的世界裡，不需要思考什麼形而上的問題，“
割麥便割麥,舂米便舂米,撐船便撐船”。在阿Q的字典裡，也不需要在乎什麼道德不道德的事情，“凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘男人；一男一女在那裡講話，一定要有勾當了”。當阿Q與趙太爺的女傭吳媽聊幾句，就覺得吳媽想勾引他，直截了當上去說“我和你睏覺”；當阿Q與別人打架吃了虧，就強詞奪理的說“我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。”阿Q永遠是心滿意足的，哪怕被拉去砍頭。阿Q像一個沉溺在夢境裡的從未醒過來的嬰兒，只在世間留下一抹微薄又醜陋的剪影，轉瞬就被別的什麼形象遮蓋掉了。莊子看似渾渾噩噩，又似瘋瘋癲癲，他卻從始至終是一個清醒冷峻、大悲無痛的思想者。宋人鄭樵在《通志·氏族略》中提到“莊氏出於楚莊王”。莊子是楚國貴族的後代，他卻長年居於宋國。這是為何？有學者考證楚悼王用吳起變法的時候，吳起“明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養戰鬥之士” ，即為了增強軍隊的作戰積極性，三代以上的貴族不能世襲爵位，而把更多封侯加爵的機會留給戰鬥中表現突出的軍人。這一來，老貴族恨透了吳起，他們捱到楚悼王去世，聯合起來攻打吳起。吳起打不過，索性跑進楚悼王的靈堂，趴在楚悼王的屍身上。殺紅了眼的老貴族們卻不忌諱，用亂箭射死了吳起，也自然射到了王屍。為此，楚悼王的兒子楚肅王繼位之後，根據刑律，“麗兵於王屍者，盡加重罪，逮三族”，一口氣誅殺了七十多家參與起兵的貴族。莊子一門應是受此株連而逃亡至宋。也因此，莊子厭倦波譎雲詭的朝堂，他更清楚春秋無義戰，戰國競交兵。為了成全諸侯國君的野心，民間百姓往往付出的是妻離子散、血流成河的炮灰代價：
晉國伐滅曹國，起因僅是晉文公落難途徑曹國時，曹侯未對其以禮相待，導致無數曹國百姓跟著陪葬；
楚莊王攻打宋國，圍困宋都整整5個月，害得宋國人易子而食，拿人骨當柴燒；
秦國為了提升軍隊士氣，要求軍士在戰鬥中多拿敵人的首級立功。秦軍每次作戰獲勝，便將佔領地的百姓不分男女老幼，統統殺死……在這種禮崩樂壞的時代背景下，莊子為任何一個諸侯國出謀劃策，都是於心不忍，都覺得毫無意義。他只有選擇放飛自我。他將他的思想放飛在山川雲海之上，他將他的抱負寄託在八荒六合之間。他的靈魂在極度的孤獨之中得以昇華，化作了一隻來去自由的蝴蝶，不再為任何塵世糾紛與苦難而勞心傷神。說白了，就是遊戲這麼亂，勞資不陪你們玩了！我要過自己的小日子。做人最重要的是開心！堅守住內在的初心，勞資我就很開心！
這一點，晚年辭官的白居易懂了，一生仕途不順的蘇東坡懂了，我好像也懂了……
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