清代是中國最後一個封建統治王朝，在經歷了“康乾盛世”的發展，詩歌也從古代的舊有形式逐漸邁向近代的詩歌轉型。詩歌在經歷了歷史的漫長髮展後，漸漸趨於集大成的階段，對傳統詩歌開明的融合與接受，同時也開創了新的詩歌局面。在新舊交替中，復古與創新矛盾而統一的並立著。前代的詩歌藝術依然綻放著蓬勃的生機，而清代在這些舊有的詩歌領域裡，開創了新的思想，同時又固守了前代的模式，所以清代詩歌發展是新舊雜陳的一個特殊時代產物，一方面受到封建思想的桎梏，一方面又具有了近代思想的萌芽。

一、清初到中期的詩歌發展

清代詩歌發展其實是比較繁榮的，當然比起唐宋時期，還是存在一定的差距。但是清一代的詩人善於借鑑前代，取長補短，對於古典詩歌的發展還是做出了極大的貢獻。清代詩歌風格多樣，其成就是超過了元明兩代，足以承擔起承上啟下的作用。

清代由於文字獄的特殊政治氛圍，在康乾之時，多半是以吟誦山水田園為主，少有政治議論的詩歌產生。

元詩纖弱，明詩狹隘，在前代詩歌的這些弊端上，清代詩人摒棄這些詩歌上的短板，開始學習唐宋風格，在變化中開拓新的思想與境界。清初的詩歌文壇，比較著名的有顧炎武、屈大均、王夫之等，這些人撐起了清代詩歌的半壁江山。他們是清初詩壇的主流，這些前朝留下來的“遺民詩人”，他們直接參加了抗擊清政府的政治、軍事鬥爭，甚至以身殉難，以保持民族氣節。志行皎潔的顧炎武，取法杜甫，詞意堅實，風骨勁健。他在《精衛·萬事有不平》寫道：萬事有不平，爾何空自苦。長將一寸身，銜木到終古？我願平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時。嗚呼！君不見，西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。此詩表現了顧炎武用精衛填海的精神鼓舞自己，勿忘國仇家恨。

王夫之的詩歌瑰麗奧衍，寄託亦深。另外一位前朝遺民詩人吳嘉紀的詩在表現反清思想之外，又善用白描手法反映民生疾苦。這些都表現了清初的遺民詩人內心對於清政府的蔑視，也表現了詩歌的戰鬥性，同時他們都敢於寫大題材，出大意境，矯正了明代空疏的詩歌風格，大刀闊斧的改變前朝詩歌的卑弱，恢復了現實主義的傳統詩風。

當然這一時期的詩人，我們也不能忘記還有以明臣而仕清的錢謙益、吳偉業、龔鼎孳，他們並稱“江左三大家”。錢謙益在清初詩壇的地位還是極高的，他反對前朝的狹隘，力掃前後七子和竟陵派之弊，他結合唐詩的華美，宋詩的理趣，首開了清詩崇宋的先河。

金陵後觀棋絕句六首·選一

寂寞枯枰響泬寥，秦淮秋老咽寒潮。

白頭燈影涼宵裡，一局殘棋見六朝。

詩人將寂寞冷落的殘局，和秦淮的秋色、寒潮相融合，創造出不一樣的審美境界，在極力渲染金陵城的蕭瑟氛圍時，把內心的故國之思表現得含蓄蘊藉，此詩構思精巧，情調憂傷，是一首難得的情景兼勝的好詩。

影視劇中的錢謙益

而吳偉業在創作上更加鋒芒畢露，其詩作華麗綺豔，聲調鏗鏘，在吸取唐初四傑與元稹、白居易的詩歌所長的同時，他又自成風格。其七言詩最具特色，如他所作《圓圓曲》，《聽女道士卞玉京彈琴歌》等等。由於吳偉業擅長於七言歌行，初學“長慶體”，後自成新的風貌，後人稱之為“梅村體”。至於龔鼎孳因失節喪操，不僅為明人所不齒，也為清人所蔑視，所以儘管很有才華，並不被後世所讚揚。所以在“江左三大家”中，他是最沒有名氣的一位。 清代詩壇在錢、吳兩位的推動下，形成了兩大派別，一派是宗宋、一派是宗唐，在這兩大派別的不斷角逐中，奠定了清代詩歌的基調。

在康熙朝時，王士禎對詩壇的影響逐漸形成，他是清初詩壇上“神韻說”的倡導者，他錒曾說詩之妙處，在於“

而另一位提出“格調說”的詩人——沈德潛，正在悄悄的興起，他拘於“溫柔敦厚”的詩教，詩歌題材多以歌功頌德為主，少數篇章也反映了民間疾苦。在“神韻說”、“格調說”產生之時，翁方綱的“肌理說”又異軍突起，他是經學與金石學集大成者，論詩講求尋根問底。

王士禎、沈德潛、翁方綱等三人代表了清代中期的詩歌主流，也為清代初期的詩歌開創了百花齊放的繁榮局面。在他們的深刻影響下，鄭變、袁枚等詩人應運而生。

鄭變的詩歌與畫作相結合，更加突出了書畫的珠聯璧合，譬如他作《題竹詩》“咬定青山不放鬆，立根原破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”看到這首詩就想起堅韌的竹，在現實物件與意境相融合之時，使讀者眼前立刻出現了一叢青翠而貞定的竹。

而袁枚繼承了晚明時期公安派的精神，詩論主張直抒胸臆，謂“詩人者,不失赤子之心者”。袁枚是乾嘉時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱“乾隆三大家”；與趙翼、張問陶合稱“性靈派三大家”。

與袁枚並稱的趙翼長於史學，考據精賅。論詩主“獨創”，就是現在所說的原創，趙翼在當時可以說是獨闢蹊徑，把詩歌原創論擺在了清代詩歌的理論檯面上。他長於史學，考據精賅，諷刺理學，隱寓對時政的不滿之情。譬如他的《論詩》：

二、道光、咸豐年間的“詩風運動”

道光、咸豐時代，世道動盪，由於統治者的昏庸無能，民族危機迫在眉睫，那種悠然自得歌頌大好河山的時代一去不復返了。

在國家積弊之時，一批愛國詩人出現了，他們打破詩歌傳統的歌功頌德，開始抨擊時政，傷國憂時，民族危機在這種時刻暴露無遺，詩人開始表現出對於社會改革的強烈要求來。

龔自珍在此時站了出來，他狂傲不羈，作詩從來不拘一格，面對嘉道年間社會危機日益深重，他棄絕考據訓詁之學，一意講求經世之務，一生志存改革。龔自珍的詩打破清中葉以來詩壇的模山範水的沉寂局面，絕少單純地描寫自然景物，而總是著眼於現實政治、社會形勢,發抒感慨,縱橫議論。他所寫的組詩《已亥雜詩》，這組詩歌可以說是他詩歌生涯的巔峰之作，憶述見聞、回憶往事、抒發感慨，標誌著詩人對於社會的認識、批判已經達到了一個新的高度。

龔自珍已亥雜詩

與龔自珍同時期的魏源、歐陽紹洛、毛貴銘等湖南籍詩人也漸漸在詩壇嶄露頭角，當然他們生硬的詩風並不適合長遠發展。

道光、咸豐年間這場“詩風運動”，影響了後來的詩歌創作者，在同治、光緒年間，一個新的詩歌群體誕生了，以陳三立、陳衍為代表的“同光體”開始流行起來。同光體提出“不墨守盛唐”，其主要特點是主體學宋，同時也學唐，但後者則主要趨向於在中唐的韓愈、孟郊、柳宗元，而不是盛唐的李白、杜甫。

三、康有為、梁啟超提出“詩界革命”

詩界革命的提出，是戊戌變法前後的一場改良，從政治文化以及詩歌的一次重新倡導。

詩界革命有力的衝擊了清代長期處於統治地位的擬古主義、形式主義，打破了清代詩歌復古的壁壘，作者積極努力的以詩歌的形式表現新的思想，新的時代。

戊戌變法的衝擊，使詩歌的語言漸漸的趨向於通俗易懂，打破了舊體格律束縛，這也解放了詩歌的表現力，但是梁啟超等畢竟還是沒有徹底走出封建思想的窠臼，依然強調保持舊有風格，這樣的矛盾思想，使得大刀闊斧的改革又受到了限制。從理論上來看，“詩界革命”革除了清代詩的空泛弊病，把新的思想、新的意境融入到傳統風格中去，其實這也戊戌變法的侷限之處，相當於換了一個新瓶子，裝下的還是舊東西。在“詩界革命”的旗幟之下，黃遵憲因為詩歌的數量、內涵，以及藝術的豐富性，被譽為“詩界革命”的靈魂與先鋒人物。他推陳出新了一整套的詩界綱領。

黃遵憲

光緒二十二年至二十三年之間，譚嗣同、梁啟超等人開始了“新詩”的創作，在表現資產階級新思想方面，這些詩人的貢獻還是不可磨滅的。雖然他們提出了這種新的思想，但是連改革都是摸著石頭過河，更遑論詩歌的創新了。理論上的提出並不能落實到現實的詩歌中去，實際上此時的詩歌作品完全脫離傳統，又脫離群眾，很快就喪失了流傳的生命力，這次的“詩界運動”和戊戌變法一樣，其實是不成功的。在沒有人民支持的土壤裡，種下去的果實必然缺少營養，最終被幹涸而亡。

雖然“詩界運動”並不成功，但是其中也不缺乏優秀之作，黃遵憲所作《哀旅順》,如下：

海水一泓煙九點，壯哉此地實天險 。炮臺屹立如虎闞，紅衣大將威望儼。下有深池列鉅艦，晴天雷轟夜電閃。最高峰頭縱遠覽，龍旗百丈迎風颭。長城萬里此為塹，鯨鵬相摩圖一啖。昂頭側睨視眈眈，伸手欲攫終不敢 。謂海可填山易撼，萬鬼聚謀無此膽 。一朝瓦解成劫灰，聞道敵軍蹈背來。

此詩作於光緒二十年（1894年）冬，日寇圍攻旅順，主帥在此時並沒有想到馬革裹屍血灑疆場，而是在敵人進攻前就溜之大吉，導致軍心喚散，僅有殘兵抵禦。五天後，清廷重要軍港旅順失守，日軍屠城數日。詩人黃遵憲聽到此消息悲痛萬分，作下這首詩來表示憤慨。

清代前期，是明清社會政權交替之時，遺民詩人由於思念前朝舊主，詩歌以呼號、悲憤為主要基調，錢謙益等明朝叛臣之詩，也是多發徘徊觀望，悲涼之慨。到了中晚期，由於社會動盪，時局不穩，出現了抨擊時政的先驅者。總之清代詩歌的發展，也逃不掉時代的變革，在時代與歷史的洪流中，詩歌的風向標也總是和歷史發展緊緊的契合。

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