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万事万物人类并万类即自性无明纠缠的产物，愈低级之物质无明的成分愈重，愈高级纯粹的种属自性的成分愈浓！自性即生生了了通透，而无明即败坏毁灭。竹并动植物包括人类皆是自性并无明之造化，格物格竹即破无明，是很难的。以王阳明之定力知能差点把自己格呆了，可见无明之破坏力。

无无明亦无无明尽，是自性转化了无明，败坏毁灭被彻底断除。

阳光明正

守仁格竹，其实反映了宋明理学与心学之争，也标志着王阳明的心学开始形成。

王阳明不是心学的创始人，但他是心学的集大成者。他的心学的创立，与他格竹子失败有关。

好玩的国学先不说格竹子的故事，先说格物的事情。

格物致知并非是王阳明的首创。格物致知是中国儒家文化中的一个古老的思想。它来自与儒家的经典著作《大学》。《大学》中提出了人生的三大原则和八大晋身修德的八个方面，这也是中国文化中的修身做人之道。大学中说：

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

大致的意思是说，大人之学的法门，在于彰显光明正大的品性，在于不断向新向好，在于以美善目标为终身追求。这是儒家要求做人的三大秘诀。首先你要知道自己的内心，知道自己的追求。从儒家孟子的思想来说，这个心就是人的良知良能和良心，是先天地存在于我们的灵魂深处的。知道了自己的内心，还要用行动去实践去实现自己的内心。王阳明是非常崇拜这种学说的，这也是王阳明的致良知和知行合一学说的理论来源。

关于亲民，朱熹认为是新民，就是每天更新自己，完善自己，做一个在灵魂上每天都有新的进步的人。就是古人所说的那样，苟日新，日日新。每天给自己的心灵洗个澡，给自己的心灵照照镜子，找到自己的不足，从而完善自己。这也就是儒家所说的吾日三省吾身的道理。

止于至善，说的是人的最高理想。儒家的最高理想是成为至善至美的圣人，这是我们的终极价值所在。

在三纲领之外，《大学》继续提出了修炼人生的八个路线图。这八个路线图是："格物"、"致知"、"诚意"、"正心"、"修身"、"齐家"、"治国"、"平天下"。分别代表了我们人道德修养的八种途径和路线。其中，诚意正心修身齐家治国平天下，很简单，比较容易懂，而格物致知四个字，历来的儒家学说的解释语焉不详，这也给了我们新的阐发空间。

宋朝大儒朱熹最牛逼的地方，是在于他编写了一套教科书，在宋元明清时代，这一套教科书成为官方的主流意识形态，是必考科目，朱熹的教科书就相当于学习大纲，你要想考得好，就必须按照朱熹的说法来。朱熹对格物致知的解释，代表了我们一般人的理解：格物就是研究事物的规律，只有懂得了事物的大道，你才有可能取得成功。致知是要学习这些事物的规律，从而转化成自己的见解、思想，并能够将你自己的思想和见解，运用的自己的生活中去。从认识论和实践论的角度来说，格物就是认识论，致知就是实践论，就是要学习并且实践。

王阳明用生命诠释了朱熹的格物致知是要死人的！

王阳明早年崇奉儒家学说，再加上明朝将朱熹的教科书作为官方指定用书，所以王阳明对朱熹的学说深信不疑。既然朱熹说要格物致知，那就意味着，我只要格物，对着一件事物看，深入研究，那肯定就能开悟，就能学到知识，就能达到止于至善的境界。哪想到，王阳明按照朱熹的说法，狠狠地盯着竹子看了七天七夜，也没能格出什么花来，反倒是差点把自己的小命给格掉。王阳明恍然大悟，原来，每件事物的规律都是不一样的，就像是河水泛起的每一片波浪，你永远无法掌握所有的事物的规律。在这个时候，王阳明开始反思，大千世界光怪陆离的事物中，天的规律到底在哪里？原来，规律不在物身上，而在人的心中。

所以，格物的物，不是物本身，而是在自己的内心。那一刻，王阳明想起南宋大哲学家陆九渊的话，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。原来，心外无物啊！世界就存在与自己的内心深处。你寻找大千世界的规律，你只要到自己的内心去找好了。因为造物主早已为我们准备了一颗善心，这个善心，孟子称之为良知良能。而王阳明在孟子哲学的基础上进一步阐述说，光有良知和良能是不够的，你看这世界上的人，有但行好事不问前程的好人，也有作恶多端的坏人，如果说良知是人的本性，为什么人有善恶之别？那是因为，有的人把知和行分开了。你知道了自己的良心，你按照道德律令去做，你就是好人，反之，你不知道自己的良心，或者知道了自己的良心，而听不到自己内心的声音，违反了道德律令，那就是坏人。所以做人最为紧要的是，知道了还要去做。

所以，这一点，王阳明的格物致知和朱熹的格物致知是不一样的。朱熹的格物致知要求人们勤学苦练，至于能不能成功地格物致知，这个就不知道了，你不成功，那肯定是你不够努力。而王阳明的格物致知则是比较简便易行的，你不要去格物了，你只要返回你自己的内心，倾听自己内心的声音，然后按照内心的要求去做，就行了。所以，从某种意义上来说，朱熹的格物致知相当于禅宗的中的北派，强调苦修，而王阳明的格物致知，相当于禅宗中的南派，强调顿悟，你用心参禅，也许有一天将会获得大顿悟和大自在。从这个意义上来说，王阳明的思想，也受到了禅宗思想的影响。

这段话的意思是，致知不是朱熹他们所说的获得知识，而是找到自己的良知。

"物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归於正者，为善之谓也。夫是之谓格。"

这段话是说到底什么才是真正的格，王阳明认为，这里的格，不仅有认识、探究的意思，更为重要的是，格就是端正自己的内心的意思。所以，王阳明提出了自己心学上的最为著名的四句教，你理解了这四句话，就懂了什么是格物致知，就懂了王阳明的心学，就懂了做人的终极大道。

这四句话是：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。王阳明说的很清楚，格物就是为善去恶，致知是什么，是知道自己的良知，知道了自己的良知，就懂得了什么是善恶！这就是格物致知的真正含义！

好玩的国学

问题：“守仁恪竹”是什么意思？

前言：

回答此问题之前，首先得明白——守仁是谁？

介绍一下王守仁先生：

王守仁：幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（浙江余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为——阳明先生。

明代著名思想家、军事家、文学家，“陆王心学”之集大成者。

阳明先生不仅文武双全，而且绝非一介书生，在“宁王叛乱”中，军功卓著，最为后人推崇的是他创立的“心学”学术思想，博大精深，扬名海内外，被誉为集立德、立功、立言“三不朽”于一身流芳百世的完人。

所谓“恪物”？

据文史记载最早在《礼记》里就提出“恪物”的重要概念。宋儒在谈“心性修养”时把“恪物”提到了极高的位置。心学倡导的“致知在恪物”。

如今看来，这是古人在获得新知识的方法论，是诸多认识方法之一，主要作用在于穷究事物之理。

阳明先生的“恪竹”

王阳明（守仁）出生的年代，大明朝的“程朱之学”已达到鼎盛，为了充分体会“恪物致知”的感觉，王阳明决定亲自一试，他对着庭院里的竹子看了七天七夜，结果却一无所获，最终还生了一场病，从此他就放弃了“恪物”的学说，他提出了自己的独特观点“致良知”学说，与“朱程理学”传统开始了背离和偏差，也是“心学”的开始。

如今的人自然不会像王阳明一样，仅仅为了某一说法静坐七天七夜，也许我们可以认为阳明先生是否有精神问题？

七天七夜，毫无收获，是否还在坚持？但为什么王阳明在这七天一无所获呢？

“恪物”其含义究竟是什么？

其实就是“方法论”的问题。

方法是打开兴趣的一把钥匙。当近代西方科学传入中国，它对中国传统学者的“方法论”有很大的冲击。

国学大师钱穆就此作过论述：你想要恪竹子，那就第一天拿一把尺子量一量它的长度，过些天再拿尺子量一量，看看它长长了多少，这就是“恪竹”。

由于东西方文化的差异，所以思维方式有着明显的差异：即“逻辑思维”和“辩证思维”，这一点导致“恪”的方法之差异。因为中国人的“恪”原本与科学无关，量量竹子长短就算恪物，那么儒学思想未免不值一提了吧！

原因何在？

儒家思想的知识体系里，大家都不陌生为了入世而狂。“修齐治”为终极目标，但前提条件是“正心诚意，恪物致知”，然后方可“修身齐家治国平天下”，这足以证明了“恪物”与道德紧密相连。

• 《全唐文》解释：“物者万物也，格者来也，至也。”，一一一理解为：格物可以说是拿来某些东西与我们的内心参证。
• 程颐说：“格物穷理，非是要尽穷天下之物；但于一事上穷尽，其他可以类推。至如言孝，其所以为孝者为何。”
  
  
  

结论：

中国文人通过“恪竹”，进而喜欢竹子，因其挺拔修长，四季青翠，风吹不倒，冰冻不坏，并且竹与梅、兰、菊并称“四君子”。

无独有偶，这就如同孔子“恪松”其结论是：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——圣人给耐寒的松柏赋予的道德内涵，人应该像松柏一样顶风傲雪，坚韧不拔，乐观向上。既然“松竹梅岁寒三友，桃李杏春风一家”，异曲同工也！

最后让我们以一句名言：

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兵法天下

王守仁是个人，笃信朱熹的格物致知。格就是参悟、研究罢了。对竹外形、内在的参悟评论很多的，老人家说过嘴尖皮厚腹中空，郑板桥听到卧室外的萧萧竹叶声，说是如闻民间疾苦声。文天祥着到竹毁了节不毁，想到人的气节。文人雅士称松、竹、梅为岁寒三友。反正智者见智、仁者见仁，能观察思考总不错的，经常用脑还可防老年痴呆，能格物致知的人也是一种修为。

Bao-tong

守仁，即王守仁（王阳明）。格竹，是在实践朱熹的“格物穷理”，找竹子进行观察，看看能不能寻求到智慧。

王阳明，通过实践检验“格物穷理”，证明不是智慧之源。

王阳明，认为实践，是检验知识的有效方法。而且，心中的实践，更是检验知识的有效方法。任何知识，都要经得起心中的实践检验推演，得到的理，才能叫良知（有价值的智慧）。“心即理”，良知，来自于心中的实践。从而，得出结论：“知行合一”。

知，所有从外部来的知识；

行，都要经过心中的实践；

知与行的结合，才能获得有价值的智慧。

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说的是王明阳他想知道一根竹子的道理，于是就在那里对着这根竹子，想啊想，想了7天7夜，最后病了，于是他觉得格竹子这个道理是不对的。

在古人的思维，逻辑不够完善，科学不够发达的时代，这种行为还有值得称赞的地方。

但我不明白为什么现代人还对竹这个事情如此的推崇，你可以想象一下，你拉一个锤子，然后对着这个锤子，格三天三夜，你看你能不能隔出个锤子的道理。

锤子格不出吧，格个大便也行啊。

我只知道现代科学家研究的东西都不是对着一个事物“想”出来的。而是去做很多很多次不同的试验，包括很多很多失败的实验额，才得出的成果。

因为现实中，就没有格出来的道理。

我对一般所谓的国学爱好者的思维判断水平，感到十分的忧虑。

评也

王守仁早年笃信朱熹的学说，曾对朱熹〝格物致知，即物穷理”的方法付诸实践，去〝格”亭子前面的竹子，也就是对着竹子进行观察，结果苦思竭虑，坚持了7天，竹子之理没有〝格〞出，自己反而病倒了。

王守仁当时以为这是由于自己没有做圣贤的能力，之后才明白，“天下之物，本无可格者，其格物之功，只在身心上做。〞这就是〝王守仁格竹〞的故事。

王守仁在《传习录》下卷中阐述了自己格竹的这件事，意在表明朱熹〝格物致知”的理论是错误的，进而阐述了自己〝致良知〞的心学理论，认为求知明理的方法当是面向自我的内心，发扬自己本心的良知，将之推广到身外的万事万物上面。

一起吹吹文史风

王守仁早年笃信朱熹的学说，曾对朱熹 “格物致知，即物穷理”的方法付诸实践， 去“格”亭子前面的竹子，也就是对着竹子 进行观察，结果苦思竭虑，坚持了7天，竹 子之理没有“格”出来，自己反而病倒了。 王守仁当时以为这是由于自己没有做圣贤的 能力，之后方才明白，“天下之物本无可格 者，其格物之功，只在身心上做”，这就是 “王守仁格竹”的故事。王守仁在《传习 录》下卷中讲述了自己格竹的这件事，意在 表明朱熹“格物致知”的理论是错误的，进 而阐述了自己“致良知”的心学理论，认为 求知明理的方法当是面向自我的内心，发扬 自己本心的良知，将之推广到身外的万事万 物上面。

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王守仁早年笃信朱熹的学说，曾对朱熹 “格物致知，即物穷理”的方法付诸实践， 去“格”亭子前面的竹子，也就是对着竹子 进行观察，结果苦思竭虑，坚持了7天，竹 子之理没有“格”出来，自己反而病倒了。 王守仁当时以为这是由于自己没有做圣贤的 能力，之后方才明白，“天下之物本无可格 者，其格物之功，只在身心上做”，这就是 “王守仁格竹”的故事。王守仁在《传习 录》下卷中讲述了自己格竹的这件事，意在 表明朱熹“格物致知”的理论是错误的，进 而阐述了自己“致良知”的心学理论，认为 求知明理的方法当是面向自我的内心，发扬 自己本心的良知，将之推广到身外的万事万 物上面。

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王守仁早年笃信朱熹的学说，曾对朱熹 “格物致知，即物穷理”的方法付诸实践， 去“格”亭子前面的竹子，也就是对着竹子 进行观察，结果苦思竭虑，坚持了7天，竹 子之理没有“格”出来，自己反而病倒了。 王守仁当时以为这是由于自己没有做圣贤的 能力，之后方才明白，“天下之物本无可格 者，其格物之功，只在身心上做”，这就是 “王守仁格竹”的故事。王守仁在《传习 录》下卷中讲述了自己格竹的这件事，意在 表明朱熹“格物致知”的理论是错误的，进 而阐述了自己“致良知”的心学理论，认为 求知明理的方法当是面向自我的内心，发扬 自己本心的良知，将之推广到身外的万事万 物上面。

關鍵字: 文化 自性 今天有啥好笑的