曹孟德青梅煮酒論英雄

因為外國人更懂得 神就是神 雖然可以信仰 但同時也只是人們想象出來的 如果人類可以修煉成神 為什麼我們會不知道 也從來沒人知道修煉的方法 而中國人幾千年都有人信可以修煉成仙 並且有一些這方面的書籍 比如我以前看的氣功書 說的修到一定境界可以怎麼怎麼樣 可以看透自己的身體 靈魂出竅等 什麼舍利子 飛昇 有人說見過神仙 菩薩等

娃兒在何處

希臘神話裡，神講究的是血統，有神的血統誰就能成神。比如，他們的主神宙斯，那傢伙是個爛崽，本來子女就很多，還經常跑到人間來偷腥，搞得在人間的私生子也很多，這些私生子們有了神的血統自然就有了神力，再加上他親爹時不時地出手相助，他們就順利地成了古希臘神話的英雄。看整個古希臘神話，給人一個字，亂。神也經常不服誰，經常神也在互毆，地上兩夥軍隊互毆，後面都有神在幫著毆，那支軍隊能勝，完全看背後神的實力決定。反正就是天上也亂，地上更亂，人類日子好不好過完全看神的心情。

相反，中國的神話裡就比較次序比較好，基本都各司其職。中國神話裡還是比較公平的，一切生靈都有修煉成仙成佛的機會，哪怕是一塊石頭都有機會。所以我們看西遊記裡很多動物，植物都能修煉成仙，很多妖魔鬼怪也在靜心修煉。當然修煉是件很難得事，修煉是克服自己的本性，提高自己的修為，素養，覺悟，達到忘我，造福蒼生的境界。說明我們的神都是經過各種考驗，修為很高的。

時光工坊

為什麼古希臘神話裡神仙不用修煉直接成仙？中國的神仙都要修煉？

兩個問題，兩個國度。

不同的國家，不同的民族文化，其人文思想在本質上就有不同。

古希臘神話裡的神，是家族制。基本都是宙斯一家人，不是他的兒子就是他的閨女〔如太陽神阿波羅，智慧女神雅典娜〕在就是他的老婆情人〔如赫拉等〕。更讓人瞠目結舌的是這些神，為了保持血統的純淨，婚姻大都採取家族內部通婚制，還是以宙斯的七個妻子為例；

墨提斯。智慧女神。宙斯的堂姐，表姐。

忒彌斯。法律女神。宙斯的姑姑，姨媽。

歐律諾墨。水草牧場的女神。宙斯的堂姐，表姐。

德墨忒耳。豐收與農業女神。宙斯的二姐。

謨涅摩緒涅。記憶女神。宙斯的姑姑，姨媽。

勒託。哺育女神。宙斯的堂姐，表姐。

赫拉。天后〔正室〕宙斯的三姐。

由此可見古希臘神話裡的神，沒有外賣，近親聯姻，不可思議的事情。也有可能是這種關係的原因，他們可以直接成為神仙。

而我們中國的神仙除了人類最開始的神，如女媧，伏羲，盤古等。其他的神仙最開始都是凡人，有的甚至還不是凡人，而是精怪，他們都是通過拜師學藝，或者隱居深山修煉，學得一身本領，然後成為神仙。

中國神仙的傳說，還得看【封神榜】【西遊記】。【封神榜】裡的哪吒一家，楊戩，雷震子等最開始都是凡人。而【西遊記】裡的人物，都是肉體凡胎，通過九九八十一難才成為神仙的。

唐朝時期流傳這樣一首詩，三十三天天外天，九霄雲外有神仙。神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。

孤陋寡聞，還請批評指正。

禪悟淨慧

這個問題提的比較犀利，我寫了近五十期的神話故事，還一直想不通。直到我聽到了一位國外教授的演講視頻，我明白了其中的原因。那就是華夏祖先創造的東方文明中有一種精神，那是一種天不怕地不怕的、敢於與大自然作鬥爭的精神。

東方文化中充滿著敢於與天地做鬥爭的精神內核，在這種精神下誕生出來的神話故事，那些神仙都是自己長期修煉和渡劫之後才成為神仙。從最早的盤古開天闢地，到女媧煉石補天再到大禹治水、愚公移山等等，數不勝數。

中華文明茁壯成長的戰國諸子百家爭鳴中，產生一種偉大的儒家思想內核——自強，這一內核確立，一直貫穿了華夏文明近兩千年。

這種精神文明的土壤誕生出來的神話，神仙不再是生來就是神，而是要通過修煉，通過自我提升，通過為人類奉獻自己，為百姓謀取福利。也只有這樣的人或者動物才有資格成為神仙，而且成為神仙之後還要守護黎民百姓。

所以東方神話體系中的天神需要通過自己的努力，才能成為神仙，這也是唯一路徑，沒有捷徑。因此也造就了東方神話的開放性，不是封閉的一個系統，會不斷接納那些通過努力最終成為神仙的凡人和動物，讓新的神仙融入到神仙體系中。

那西方文明中以希臘神話和北歐神話為主的神話體系中，每一代眾神之王的都是通過戰爭來確立。希臘神話中從最早的創世神開始，經歷了五代天神，他們是直接成神，而不需要做什麼，生下來就是神。

還有就是北歐神話也是如此，最早的祖神勃利與巨人結合生下了奧丁等亞薩神族和華納神族。之後奧丁又與其它神或者巨人誕生了更多的天神。就這樣，北歐神話中的天神都是一代接著一代，代代生而為神。

從最初希臘文明中，我們看到太多人們對於強大力量的崇拜。比如閃電，我們知道希臘諸神中最強的宙斯的武器勝利之矛就是閃電，而北歐神話中雷神托爾的武器雷神錘也是發動強大的閃電。或者對海洋力量的恐懼，希臘神話中有波塞冬，他的三叉戟可以引發海嘯，可以山崩地裂等等。

希臘神話中有專門的人類英雄，他們大部分人都有天神血統，半神半人，他們做出了許多勇敢的舉動，表現出自己強大的力量，從而被稱之為英雄。但是如果把這些人放到東方文化中，只會被看作是好勇鬥狠之徒。

西方社會這些對大自然力量的崇拜，讓人們自然的臣服於它們，人類並把它們神話，而且是具有不可挑戰的力量。所以在西方神話中，天神可以傳承血統，凡人是不可能成為天神

正是因為東西方文化中透露出，各個民族對天地大自然 是順從還是抗爭的態度，決定了其文化土壤中誕生的神話體系的區別，那就是東方神話體系的神仙需要修煉才能成神，而西方神話中的神是天生即神。

雲夢澤中的無名之士

為什麼古希臘神話裡的所有神仙全部都不用修煉就可以直接成神，而中國的神仙都要修煉？

為什麼？因為你的研究方向是錯誤的，你認為古希臘神話裡面的神仙全部都是天生的不用修煉，就可以直接成神，而中國的神仙都要修煉才能稱為神仙，這個完全是不對的。

因為你就是錯誤的。就以玉皇大帝來說吧，他是宋朝才出現的，以前人們崇拜昊天上帝，等於是天的化身，在之前的神話包括女媧的神話，她的功績是造人才為人知曉，伏羲演化八卦也是如此，盤古開天是三國才有的，書中記載：

那些先秦的上古神話，從來沒有記載過那些神仙是通過修煉才成為神仙的，神仙多是他們祖先的化身，這是我們的祖宗崇拜，還有一些像是天帝的傳說，他們都代表著未知的大自然，這些神仙的來源沒有誰說是修煉的，而他們為人所知的多是為人做了什麼貢獻。

而你熟知的什麼神仙是通過修煉的，是不是都是一些什麼孫悟空，二郎神，玉皇大帝，或者是一些我們熟知的神仙，可是他們的來源你清楚嗎？這些神仙的來源多是道教誕生之後，秦朝一統天下之後了，根本不是上古的先民神話，為什麼會這樣，你想過嗎？

因為道教的思想就是煉丹修行，濟世救人，佛教也是如此，儒家學派的修身齊家，也是如此說的。所以才有了你認為的神仙是通過修煉來的。

實際上呢上古神話，先民神話，矇昧時代神話的神靈崇拜，多是宇宙、自然、天地現象的具現化。或者是為了人類做了貢獻的先祖的以人代神的擬神話，就像先祖的炎黃神話，或者是五帝神話一樣，都是事實存在的。

所以後來的神話就把為人類做貢獻，當成修煉的標準你才認為他們是修煉來的，實際上呢？上古未開化的人只能把自然當做神了。

自由史話

這裡涉及到一個核心概念，古希臘文明是不具備生命修煉系統的文明。

評價一個古代文明的文明程度高低有很多維度，其中重要的一個評判維度就是是否具有修煉體系。因為一個完整或完善的修煉體系是這個文明的世界觀與人體生命科學相互對應所產生的一個映射。沒有高度的天道文明（核心是天文曆法）和人體研究（核心是醫學）就不會誕生修煉體系，也就不會產生基於修煉體系的宗教體系。

世界上各種文明，目前只有東方文明具備修煉體系，特別是華夏文明，具備高度發達的修煉體系，能從各個方面得到印證。

神話故事往往是這個文明當時社會發展狀態的反應，古希臘神話也是古希臘時代社會發展狀況的反應，不論是一夫一妻制度還是母系向父系過渡，或者完善的血統、家族，都是那個時代的特徵。古希臘神話是一群普通人因為生活中對英雄的渴望，而幻想出來的，是完全虛幻或者說虛構的，這和中國的有具象而且世俗化的神仙有本質的區別。

中國的神話也是當時社會發展狀態的反應，中國人積極向上，大公無私的精神，在神仙體系中表現的淋漓盡致。其實中國人是不講神的，因為中國的神是不具有人格化的，是天道規則的總稱。這也是為什麼中國沒有太多象西方那樣虛構的神話故事。

中國人講成仙、成佛或成聖。不論是仙、佛、聖都是對世俗人有大貢獻，大慈悲的人具化而來，是可以通過自己一步一步修煉而來，這就是文明的差別。

雲隱

我是杭州刺史，我來回答。

神話傳說是先民通過原始的思維方式，對周遭自然現象與社會生活、對自我和宇宙關係進行思考所 做出的樸素解釋。東西方各民族民間流傳的神話，皆因先民經歷的生存環境與生活體驗之不同，在其發 展歷程中表現出了迥異的民族文化精神和歷史命運。曾幾何時，西方學界還在爭論: 能否借用發源於古 希臘的“神話”概念，對中國這樣的文明古國進行相應研究? 畢竟，從 1902 年中國第一次引進“神話”概念 算起，神話學在中國的發展時間不過百年。的確，神話學源於西方研究傳統。作為世界神話體系中佔有 最突出地位的古希臘神話，一直以來被視為孕育西方文化的最初沃土; 它以赫西俄德《神譜》譜系與敘事 為圭臬，其中的思維方式與神話意象作為文化因子代代傳承，影響歷久不衰，具有哲學、文學和歷史等諸 多學科價值。相較之下，中國遠古神話散見於《山海經》等國內古籍，並不呈現嚴格的譜系結構; 即便後來 在《史記》中建立了自己的體系，卻因歷史斧鑿和倫理改造喪失了神話原本的純真與個性。

此外，近現代對中國神話的研究與譯介工作肇始於國外學者: 1875 年，伯諾( E． Burnof) 翻譯《山海 經》部分內容; 1892 年，喬傑維斯基( S． M． Georgievskij) 出版專著《中國人的神話觀與神話》，將中國人當作 歷史人物的伏羲、堯、舜、禹等闡釋為民間神話形象。而中國學者對古代神話及譜系的研究，則發軔於 20 世紀，且幾乎都以古希臘神話體系為參照。王國維著《屈子文學之精神》，以希臘神話為參考研究《列子》; 周作人作為中國神話譯介和神話研究奠基時期影響最大的學者，率先翻譯了《希臘的神與英雄》等文獻， 並在《神話與傳說》等著述中提出神話來源於先民對超自然現象的自造解釋的觀點。之後，茅盾借鑑西方 人類學理論對中國神話的發展規律進行總結，發表《中國神話研究 ABC》，成為國內用漢語寫成的探索中 國神話的開山之作。即便如此，中國神話系統性的缺乏，卻一直為西方學者所詬病。與古希臘神話相 較，中國古代神話文本短小且零散，浩如煙海的古代典籍裡僅能找到女媧造人、盤古開天等零星敘事，缺 乏譜系的系統性與故事的豐富性。牟復禮甚至提出“先秦諸子之學中沒有創世神話”，認為這是中國哲學 的突出特徵之一。天賜良機，隨著 20 世紀 40 年代《楚帛書》於長沙楚墓的出土，學者們對帛書的研究初步打破了美國學者牟復禮之說: 帛書甲篇系統地描述了宇宙的形成及秩序的確立過程，珍貴地記載了先 秦時期的創世神話與先民原始的宇宙觀，完整地勾勒了創世譜系的發展線性。本文將在較系統地梳理古 希臘諸神譜系特徵的基礎上，從系統描述宇宙形成與秩序確立的《神譜》著手，結合我國戰國時期的《楚帛 書》創世神話的文本析讀，來探析古希臘及中國古代的神話譜系建構與敘事特徵，並扼要分析二者差異的 文化根源。希望能借鑑西方神話譜系與敘事思想，進一步探索中國古代神話的密鑰和奧義。

一、《神譜》: 譜系結構與敘事節點的典範

提到古希臘神話，無疑會想到荷馬史詩，希臘諸神的音容笑貌與行為品格都在《伊利亞特》中定格。 但是，如果需要系統探討諸神起源、神的譜系結構與發展，還得求助於荷馬同儕詩人赫西俄德( Hesiod) 及 其詩作《神譜》的述析。赫西俄德是首位西方歷史上可考、並有同時代文獻可查的希臘詩人。在詩人生 活的古希臘黑暗時期，地中海沿岸的各地區口傳神話其版本雜亂且繁蕪，詩人或許意識到了譜系梳理的 重要性，於是創作《神譜》，以文字方式建立古希臘神話的統一範本。

《神譜》全詩千餘行，按內容可分為序曲、譜系主體與尾聲三個部分。前 115 行為序曲，講述詩人與繆 斯女神在赫利孔山的相遇。詩人聲稱創作《神譜》皆因女神的授意，從而為凡人書寫神譜題材確立了權威 背景。譜系主體部分始於 116 行，終於 1020 行。詩人從宇宙起源開始敘述，重點講述大地該亞與廣天烏 拉諾斯的主系神譜，二代傳至提坦神克洛諾斯，三代傳至奧林匹斯神宙斯; 萬神之父宙斯在大敗提坦諸神 與惡神提豐之後，為浴血奮戰的同盟神祗重新分配榮耀與職權，從而最終確立奧林匹斯神族的宇宙恆治。 之後，宙斯繁衍子嗣，部分女神和凡間男子結合孕育半神半人的英雄。這構成古希臘神話的兩大主體內 容( 神與英雄傳說) 。詩人在《神譜》中展示的宇宙起源有別於舊約《創世記》。宇宙不是造物主有目的有 設計的創造結果，它更類似於人類家族的自然繁衍這類神話原型，遵循從開闢鴻蒙、神權更迭到宇宙秩 序確立之順時敘事的總體框架，其譜系結構清晰可辨; 《神譜》呈現了神的宇宙譜系發展、神權更迭與神之 個性凸顯過程的結合。其內容素材大致分兩類: 譜系發展和弒父繼位的血色敘事。總而言之，赫西俄德 描繪的神譜，雖然在日後流傳過程中被局部微調，但希臘神話譜系發展演化的基本脈絡與分明的譜系結 構卻從此被確定了下來。

( 一) 創世神話與始祖神譜系繹讀

宇宙中最先出現的是卡厄斯。希臘語中的卡厄斯( ) 意指創世之初宇宙的空濛，其位於大地和塔 耳塔羅斯之間，是暗黑的空窟或“巨大裂縫”( 《神譜》，116 行，736 － 812 行) 。這片巨大而漆黑的空濛、 這種難以想像的昏晦，暗指了創世神的產生和宇宙最終邁向有序的起點。

接著，大地該亞出現( 《神譜》，116 － 118 行) 。該亞擁有卡厄斯所不具有的物質特徵( “寬胸”) 與地 理特徵( “神祗牢靠的根基”) 。該亞首先孕育了天神烏拉諾斯，“他覆蓋著她，周加銜接，成了快樂神祗永 遠穩固的逗留場所”( 《神譜》，127 － 128 行) 。該亞再次通過無性生殖，孕育了綿延起伏的山嶽與幽居山 谷河澤的寧芙，孕育了鹹苦海神蓬託斯; 大地的輪廓( 山川與大海) 由此得以凸顯( 有別於卡厄斯之空濛虛 空狀態) 。卡厄斯在詩人對該亞的描述中獲得定義且變得清晰; 對卡厄斯從模糊到清晰的定義過程也正 是詩人定義宇宙的形成過程。卡厄斯無性生殖誕下黑暗之神厄瑞玻斯和夜神紐克斯; 黑暗之神與夜神交 合孕生光亮之神和晝神( 《神譜》，123 － 125 行) 。晝神與夜神的誕生意味著時間概念出現，晝夜的交替運 行使宇宙得以度量計時。詩人在描寫第一代始祖神神祗的起源中，以愛神厄羅斯( Eros，情慾) 為終，代表 了宇宙繁衍的原力以及世系承繼的永恆法則。

赫西俄德的宇宙論從卡厄斯發端。卡厄斯不代表宇宙的秩序和光明，而是代表宇宙創生時的失序與 昏暗，代表鴻蒙開闢時缺少生機的初樸和蠻荒; 但卡厄斯是宇宙逐漸有序運行的開端。之後，晝夜交替運 行，大地與愛的力量孕育了自然萬物。宇宙的輪廓( 廣天、大地、海洋) 隨著空間特徵與時間特徵的確立在 第二代提坦神上再次凸顯。提坦神在前兩百行詩中( 如《神譜》，133 － 138 行) 曾被具名提到，同族通婚的 提坦神育有河流、海洋、太陽、月亮與黎明。至此，始祖神與提坦神的創世過程基本完成，自然世界特徵凸 顯完畢。

( 二) 神權更迭與《神譜》敘事繹讀

正如前文所述，《神譜》中大地該亞繁衍並與之交配的烏拉諾斯，後傳至克洛諾斯與宙斯，其三代主神 譜系的發展暗合了古希臘原始社會由母系向父系過渡、父權權力代代更替的發展脈絡。赫西俄德的描寫 契合了西方原始社會通過弒殺實現秩序整飭和權力更迭的普遍現象( 從文學層面講這又催生了“弒父”的 經典母題) 。大地該亞和廣天烏拉諾斯交合，先孕育十二位提坦神，後孕育獨目巨靈和百手巨靈，只是巨 靈不具神形( 《神譜》，126 － 153 行) 。十二提坦神中，克洛諾斯最年幼但最狡黠，他憎恨父親把他堵在母 親體內不見天日( 《神譜》，157 行) 。該亞為了緩和體內的壓力與傷痛，與腹內孩子們密謀要復仇除掉烏 拉諾斯。《神譜》中，這段殘酷野蠻的敘事以閹割烏拉諾斯為高潮。此為詩中權力更迭的第一齣敘事( 《神 譜》，154 － 210 行) 。克洛諾斯割掉象徵父權與繁衍力的身體部位，也代表著他接手父親權力，成為新一代 宇宙之主。這出敘事與遠古人類部族上演的悲劇如出一轍: 部族長輩年邁，意欲成為部族首領的後嗣，野 心勃勃，用簡單粗暴的血腥方式完成家族領導權的接替。

《神譜》主神譜系第二齣權力更迭敘事承繼了上述“弒父”模式。克洛諾斯和姐姐瑞亞媾合，誕下三位 女神與三位男神。三位男神中，冥王哈德斯長出，海神波塞冬仲次，雷電神宙斯居末。克洛諾斯為防止烏 拉諾斯的詛咒一語成讖，孩子剛出生便吞入自己腹中。當然，精明的克洛諾斯未能因此逃脫命運的樊籬。 他先受騙於該亞與瑞亞，不知情地吞下了宙斯的替身———石頭襁褓; 後又因宙斯的智謀吐出先前吞下的 五位子女; 從而使宙斯成為主宰奧林匹斯的主神。有別於第一齣弒父敘事的是，宙斯謀略的使用標誌著 文明的進程與道德觀的蛻變，也標誌著依靠純粹暴力統治神界的時代趨於結束。

（三) 奧林匹斯神與理性秩序的確立

宙斯的智慧和謀略確保了奧林匹斯神的恆治，他參與的兩次著名戰爭( 提坦大戰與提豐之戰) 無不蘊 含著宇宙從無序、失序進而發展到井然有序的進步含義。宙斯成功繼位後，赫西俄德描述了他如何將老 一代神祗通過聯姻納入奧林匹斯神序的策略; 與提坦女神結合生育了荷賴女神( 法制、公正與和平的三姐 妹) 、命運女神、歐諾彌亞( 秩序女神) 、狄刻( 正義女神) 、繆斯女神等抽象神祗( 《神譜》，904 － 916 行) 。 這些代表了公平、正義、秩序、和平等善好象徵的抽象神祗的出世，預示了一個富於理性且趨於美好的宇 宙秩序之到來。宇宙擁有了在始祖神與提坦神統治時期( 自然世界) 所缺失的法治精神，有了人類社會弘 揚理性的荷賴姐妹，有了可貴的和平，有了為生活增添情趣的文藝與詩歌。黑格爾認為，奧林匹斯神對 提坦神的勝利象徵著精神( 理性) 力量對自然力量的勝利。赫西俄德的神學思想非常務實，不輕易試圖從 假設美好的神性中汲取安慰。神的創世與代代更迭只意味著宇宙初期的無序和無目的的混亂逐步過渡 到宇宙秩序井然的狀態。他認為，神首先是掌握自然界變數的宇宙力量，然後才是自我的實體，並最終成 為介入和評判倫理道德的主導。古希臘神譜譜系發展次序既顯示出由抽象無形的自然力量到具體且形 象更明確的自然力量的上升也顯示出精神力量對自然力量勝利的開始。

二、《楚帛書》甲篇: 中國的創世紀神話譜系

前文提到，西方學界曾質疑中國是否有成體系的遠古神譜; 隨著 20 世紀 40 年代長沙子彈庫《楚帛 書》的出土，這一質疑被打消。帛書記載的我國先民所描述的宇宙形成及秩序確立過程，與《神譜》譜系勾 勒的從開闢鴻蒙、神權更迭到宇宙秩序最終確立的發展線性與順時敘事框架，有暗合之處。

《楚帛書》成書年代為戰國中晚期或稍早。帛書形狀呈四方形，文字由中間兩組及邊文組成。中間兩 組文字中，甲篇一組八行，乙篇一組十三行，邊文兼繪圖為丙篇。其中，甲篇被視為中國先秦時期最為完 整的創世紀神話文本與創世神譜系文本，給中國上古創世紀神話存在的真實性提供了直接證據。甲篇 神話敘事以伏羲娶女媧為創世活動的發軔，以共工制定曆法為終。迄今，不少研究者已涉足帛書中的神 話內容，但主要涉及神話人物的考證研究。值得慶幸的是，曾憲通先生在《楚帛書神話系統試說》一文中， 已就甲篇的神話人物及關係進行系統梳理。為了全面準確把握帛書甲篇的內容，筆者將藉助《神譜》譜 系研究框架，對帛書甲篇中的譜系脈絡及神話敘事作較為仔細的分析。

（一) 創世紀諸神譜系與線性敘事

帛書甲篇展現了宇宙形成及秩序確立的線性敘事，敘述了宇宙秩序初創、宇宙秩序破壞及整飭、宇宙 秩序精密化的神話三部曲。宇宙秩序初創講述的是從混沌到開天闢地，定山陵、通洪水、成四時的過程， 與《神譜》始祖元神初創宇宙的過程極為相似。帛書首先追述了遠古始祖神伏羲之所出。其時宇宙“夢夢 墨墨，無章弼弼”，天地未形，一片混沌; 在混沌之象中伏羲娶女媧為婦，生育四子。之後，始祖神化生出禹 和契，“以司堵( 都) 襄( 壤) ”及“晷天止達”，讓其代為完成開闢土地的重任。據《山海經·海外東經》記 載，大禹是測量土地的主神; 天地未分之時，測地與晷天實際同為一項工程。帛書中晷測天地的工程造成 了“上下騰傳”。“上下”即天地，“騰”意上升，“傳”意下遞③; “上下騰傳”實謂天地開闢事。晷測天地表 明天地有距離，宇宙空間概念由此而生。開天闢地後，山川尚不穩固，大水茫茫，“風雨是淤”，禹、契於是 整理山陵和治理洪水。最後，“未又( 有) 日月，四神相弋( 代) ，乃( 止) 以為歲，是隹( 惟) 四寺( 時) ”。是 時，山陵已定，洪水已通，然天地間僅有滄、熱二氣，亦僅有四時，未有日月，宇宙秩序遠待完善。

帛書繼後簡述了宇宙初創秩序被破壞及重新整飭的過程。“千又百歲，日月夋( 允) 生”，掌管四季的 四神交替輪轉，千百年後，日月乃生。後“九州不坪( 平) ，山陵備血夫( 逼) ”，乾坤失序，天蓋失運; “炎帝 乃命祝融以四神降……思敷奠四極”，炎帝命祝融帶領四神下凡，奠定了四天極，重新恢復了天蓋運轉。 宇宙秩序的重整最終落實到“帝夋( 俊) 乃為日月之行”上。甲篇本段言日月之行，講述了宇宙秩序的發 展; 末段講天干、閏月之形成，宇宙秩序最終得到有序完善。

綜上所述，帛書神話體現了一個脈絡清晰的有機整體，支配此過程的諸神為伏羲、女媧、禹、契、四季 神、炎帝、祝融、帝俊、共工等古代神話人物。由此可見，帛書甲篇創世紀神話的整合性不亞於《神譜》，它 試圖將當時重要神祗納入其中，並儘可能使之血緣化、譜系化乃至倫理化。《管子． 輕重戊第八十四》說: “虙戲( 伏羲) 作，造六( 法) 以迎陰陽，作九九之數以合天道，而天下化之。神農( 炎帝) 作，樹五穀淇山之 陽，九州之民乃知穀食，而天下化之。黃帝作，鑽燧生火，以熟葷臊，民食之，無茲胃之病，而天下化之。”文 中伏筆寫出的“伏羲—炎帝—黃帝”的帝系與帛書暗合。帛書中的神話創世過程可分為伏羲、女媧為首的 初創世，以炎帝為首的宇宙秩序重整以及共工制定精密曆法等三部曲。《楚帛書》甲篇的譜系梳理過程 類似於《神譜》前兩代主神譜系的梳理過程，雖不具有《神譜》中複雜的人物關係與交叉的譜系結構，也沒 有神權更迭的血腥敘事以及其中神的個性凸顯描寫，但從宇宙空濛到初創，宇宙失序到整飭的宇宙發展線性敘述來看，二者具有異曲同工之妙。

( 二) 創世神話敘事的民族特徵

帛書甲篇記載的宇宙初創敘事與古希臘神話創世敘事都經歷了從混沌到天地初開，從宇宙失序到有 序發展的線性過程; 與《神譜》相較，帛書體現出中國上古神話的敘事特徵，比如敘事語言古樸簡略、敘事 本身缺乏因果條貫、敘事內容折射出華夏特有的家長德治的精神等。中國的上古神話雖與古希臘神話同 為“生殖型”創世神話，但帛書記載的始祖神先天地而存在; 其神話譜系，始於伏羲娶妻，始於婚姻家庭，具 有傳統文化的家族宗法制色彩和道德倫理觀念; 神權的更替通過族譜內部的繼承和禪讓的德行自我肯定 機制來進行，繼承者須有德才配其位。所以，帛書記載的譜系發展與神權更迭是和諧而穩定的，沒有《神 譜》中因帝位更迭而起的抗爭與反叛的血腥敘事，也沒有在宇宙初期受制於愛慾“本能”的代傳亂倫敘事。 《神譜》中強烈的傳代意識，到了奧林匹斯神時代，才開始帶有濃厚的倫理色彩。中國神權以德治為基礎 實行的大一統家長專制，是中國原始神話逐漸被歷史化而歸結到以家長德治為特徵的少典氏帝系的原因 之一。

另外值得注意的是，帛書甲篇所述的雖然是一個完整的創世神話，但講宇宙秩序最終歸結到四時與 閏月的形成以及曆法的精密化( 共工制定了十干，一日中分出了宵、朝、晝、夕) ，乃更強調宇宙的時序形 成。而《神譜》的創世始祖神部分，則更多以擬人化的神祗代表自然界的物理特徵，是為寫實的空間概念， 抽象的時間概念幾乎只是通過幾句詩行即簡單勾勒完成。中國創世神話中，相對於時間曆法的概念，自 然界物理特徵的空間描述所佔篇幅更少。大談時間觀念的形成，是帛書甲篇與希臘創世神話的主要不同 之處，其原因可能與帛書是歷忌書有關，也與中國農耕文化發達有關。

三、譜系與敘事差異的源流考辨

從上文對古希臘《神譜》和中國古代《楚帛書》的譜系敘事的梳理與對比析讀可以看出，借鑑他者視角 對於中國神話研究能夠起到互補性作用。兩個民族的神話不僅在後來的歷史化過程中最終融入到各自 的基本精神與品格中，也對各自的後世哲學思想產生了不同影響。神話源流考辨是影響古希臘與中國古 代神話譜系與神話敘事之差異的重要視域。

世人今日所熟悉的古希臘神話系統，歷經了古希臘各部族、各地區間神話故事的歷史演變與交融。 希臘神話既包含克里特文明的精巧古風，也蘊含了埃及神話的東方神秘主義，同時又融入了北方印歐語 入侵者的粗獷勇武風格。古希臘早期的克里特島文明有自己的神話傳說，帶有小亞細亞、埃及等其他地 中海區域神話的影響( 比如提豐與厄喀德娜結合產下的怪物神族如斯芬克斯，就具有埃及神話的痕跡) ; 後來有的傳說隨克里特文明的毀滅而佚失，有的則在邁錫尼時期與阿開亞人( 來自歐亞大陸的印歐語蠻 族，他們入侵希臘半島，沿襲克里特文明建立了邁錫尼文明) 的神話融合。阿開亞人在滲入伯羅奔尼撒和 愛琴海沿岸之前，曾在希臘北部的馬其頓和塞薩利( 奧林匹斯山就位於塞薩利以北) 等地滯留。實際上， 阿開亞人建立邁錫尼文明之前，當地人就開始崇拜奧林匹斯山上的諸神了，只是這些神遠不如赫西俄德 《神譜》筆下的奧林匹斯神那樣陣容整齊和譜系分明而已。邁錫尼時期，克里特文化的優雅精巧和撲朔 迷離的神話開始被粗獷遒勁的英雄傳說所取代，這些英雄傳說可以理解為是對阿開亞入侵者“豐功偉績” 的誇張式渲染和記憶。後來，居住在希臘半島北部的野蠻驍勇的多利亞人開始進攻伯羅奔尼撒，毀滅了 邁錫尼文明，整個希臘地區因此陷入混亂，線形文字被廢棄，希臘墮入文盲狀態。直至後來，腓尼基字母 文字傳入，希臘的文明之光才得以再度點燃。正是在這種文化復興的背景下，遊吟詩人荷馬的兩部史詩 與赫西俄德的《神譜》得以創作。如果說荷馬史詩表現了遊吟詩人對於逐漸忘卻的阿開亞邁錫尼時期的讚美和追憶，那麼赫西俄德則是以文字形式記載了散亂流傳於民間的各版口頭神話傳說，並在記述的過 程中對其系統化改造，從而為後來的希臘文學藝術提供了整齊分明的神話譜系。希臘神話自身完備的譜 系與豐富精巧的敘事，除了被羅馬征服者簡單粗糙地加以模仿之外，後來一直在中世紀的漫長黑夜中沉 睡與發酵; 當這朵奇葩重新呈現在世人眼前時，其古樸與天真的原初形態才得以保持，才有了我們現在所 熟悉的陣容分明的譜系以及秉性各異的諸神形象。

中國遠古神話故事的原生態與古希臘神話一致，始於“口耳相傳”，之後“書於竹帛”。作為口頭文學 的神話故事，歷經幾千年的文明與多元的民族文化背景，其原初形態的多元與想像力的姿彩是可以想見 的。相較於古希臘神話的系統性與豐富的敘事素材，中國神話之所以缺少( 或說沒能保留) 如古希臘神話 一般的完整譜系，乃是因為: 首先，缺乏《神譜》中對各時期各民族神話版本的兼容性。學者眼中的中國神 話，大多專就現有文獻中存在的文本神話而言，其神話命題內涵缺少了譜系與敘事的高度組織性和綜合 性。其次，不計古代文獻的失載或失傳，現在大家熟悉的遠古先民創造的神話傳說，是用中國的傳承方式 進行保存和編制的。從神話記錄的載體而言，遠古神話傳說已因四書五經及先秦諸子哲理化、歷史化散 文的篩選和分割而變得支離破碎( 中國記錄神靈的文字散見於《山海經》《天問》《列子》《淮南子》等文獻 中) ，缺乏古希臘《神譜》的自適系統性與神話傳說古樸的原初形態。再則，隨著儒家思想的正統化，神話 從原始的和諧轉為倫理的和諧，尤其是中原系神話，因歷代的春秋筆法而漸漸與歷史融為一體。千百年 來，碎片化、邊緣化成為遠古神話在中原精英文化中的常態，直到《楚帛書》的出土，才讓世人見證了我國 迄今最為完整的創世紀神話文本，以及遠古神譜的古代文獻。

四、結語

《楚帛書》反映的中國創世神話與《神譜》記載的古希臘神話在譜系發展與敘事線性上有著典型的相 似性。具體而言，《楚帛書》描寫了宇宙秩序確立的敘事三部曲，同時勾勒出伏羲、女媧—四時神—禹、 契—炎帝、祝融—共工的創世神譜; 赫西俄德在《神譜》中，同樣始於宇宙空濛昏莽的描述，神誕生其中，代 代相承，宇宙秩序由野蠻逐步走向秩序，最終以宙斯為首的奧林匹斯神族推翻了提坦諸神，建立起奧林匹 斯神主導的政治和社會秩序。然而，無論在中國還是希臘，遠古神話具有的原始性都在後來與各自的民 族文化相融合，從而孕育出了兩個民族不同的文化精神.

就譜系與敘事特徵而言，《神譜》與《楚帛書》最大的不同在於，前者表述的譜系傳承意識通過弒父敘 事加以實現，而中國譜系的延續卻以家長德治為基礎，通過族群內部的平穩禪讓來實現大一統專制。希 臘神話中，諸神肉身不朽，第一代始祖神與第二代提坦神的神權更迭乃是通過克洛諾斯對烏拉諾斯肉身 的閹割和精神的閹割來獲得。“以內在的自我否定作為神譜延續和發展的契機就是希臘神話的一個基本 特徵。”①希臘神權的暴力否定與宿命式的更新機制恰好體現了西方文化由古羅馬代替古希臘，基督教文 化取代古希臘羅馬文化這一歷史進程的精神原型②。古希臘神譜的傳代意識雖在初期受制於情慾“本 能”，第一、二代的譜系發展還呈現出原始的自然觀與宇宙觀，可到了第三代奧林匹斯神時期，傳代意識就 開始具有濃厚的倫理色彩。第三代神祗( 如雅典娜、繆斯、正義女神、復仇女神、時序女神、美惠女神等) 象 徵著不同的社會現象或精神現象，它們被後來的希臘哲學表述為普遍的客觀規律性，從而成為萬事萬物 必須遵從的不可抗拒的規律、必然、絕對法則和“邏各斯”。這些概念體現了前蘇格拉底時代的希臘哲學 與希臘神話之間的內在聯繫，希臘神話用感性的神祗故事表達的概念成為希臘哲學思想的神話淵源。後 來，隨著西方文藝復興運動的興起，古希臘神話中重現世的人本主義思想與人文主義精神，歷經中世紀沉 寂後，再次發揚。“神們恣肆放縱的行為模式，隱喻了古希臘人對自身慾望充分實現的潛在衝動，體現了個體本位的文化價值觀念。”人文主義精神最終成為西方文化標誌性的文化符號，這筆珍貴的文化遺產 不得不說是脫胎於古希臘神話的。

相較而言，中國遠古神話之所以喪失原本的古樸與天真，一是因為哲學化的消解，更主要的還是因為 發展歷程中歷史化的蠶食。先秦古籍保留的神話資料，多為氏族祖先的英雄傳說，而它們恰好成為神話 歷史化的主要資源。歷代史官記載的帝系傳承以家長德治的平穩禪讓與大一統專制為延續特徵，從而確 保了族群的倫理秩序與穩定和諧，任何試圖否定現實秩序的暴力萌芽，都將被無情地抹殺。可見，與古希 臘神權更迭相異的是，中國原始神話的代傳意識是平穩而和諧的，中國遠古神話譜系在向古史神話的轉 變過程中被逐漸歷史化而歸結為家長德治的少典氏帝系，諸神形象也逐漸經過了倫理化改造，成為至高 至善的道德楷模，從而形成了中國神話注重現實秩序與倫理道德的和諧精神，並最終隨儒家思想在中國 統治地位的確立而塑造出中國傳統文化“內聖外王、諧和入世”的基本性格和主體精神。無論有著不同歷 史命運的古希臘神話也好，中國神話也罷，它們都以各自的方式構成了各族之民族文化的精神原型。而 今，借鑑古希臘《神譜》系統的文化價值研究，對《楚帛書》和中國遠古神話的持續研究也將得以推進，進一 步挖掘出更多富有中華民族特徵的璀璨文化遺產，並逐漸構建華夏民族獨特的神話譜系研究系統，涵融它的精神養分。

杭州刺史

這就要說說東西方對遊戲的認知程度，東方人比較喜歡玩升級打怪的戰旗類遊戲，而西方人則喜歡即時類的格鬥遊戲，像王者榮耀，英雄聯盟……所以他們當時創造神話故事的時候摒棄了升級打怪套路，直接走情節。而東方人則喜歡細膩含蓄的套路風，加上時間冗長的打怪修煉來塑造劇情，更是在神話故事裡運用的淋漓盡致[吃瓜群眾]

那年花開猴滿山

這個問題挺有意思，先說答案吧：因為我們的文明“進化”到了君權與神權分離，導致人們可以定義神的範疇而不被迫害，導致俗世有了對神的各自解讀的權力造成的。

這裡的進化，我用了雙引號，因為我一直在答案裡避免因民族情緒而產生的東西方優劣比較的問題，所以我所謂的帶雙引號的進化，只是代表東西方（中國和希臘）的文明進程的不同而已，沒有褒貶。

不過儘管如此，我還是想說說我對這兩個巨大文明的歷史進程的理解，尤其是在對神的解讀層面。

首先，這個問題是錯誤的，最大的錯誤在於，“中國的神仙都要修煉”這個問題是錯誤的。

中國的神仙，並不是都要修煉的，我舉幾個例子：

女媧，造人的女媧。

伏羲

東王公（不是玉皇大帝）

西王母

盤古（別扯今天的網絡小說盤古是什麼鴻鈞的大弟子之類的）

等等這些神，在我國曆史的記載中，這些神是沒有經歷過修煉而直接是神的。

比如女媧造人，為什麼女媧有造人的法力，為什麼女媧可以補天，沒有任何記載說明女媧如何修煉——就算是封神演義，也只是說女媧是以為造人功德而成聖人，但是為什麼女媧可以造人（這是大法力呀），沒有，沒有任何修煉，直接就有這樣的法力。

這一點，和希臘的神一樣，也是天生就有，不用修煉。

所以題主的問題本身就是錯誤的，或者不完整的。

如果要修正題主的問題，應該是“為什麼古希臘神話裡的所有神仙全部都不用修煉就可以直接成神，而有部分的神仙都要修煉？”

那麼這個問題的重點就是，後來的這些“部分的可以修煉而成神的神仙”，有什麼特點？

所以接下來，我們拆解第二個問題：

為什麼中國部分神仙可以通過修煉而成神，而希臘的神不行？

別的答案中也有一些很好的觀點，比如宗教神（道教，佛教等的加入）的引入，但個人認為這並不能成為主要原因，理由很簡單，任何一個宗教的

就拿最普世的佛教來舉例，佛教教人修行，但是我們可否聽說過佛經傳播到我國之後，因為某位僧侶修行如此牛逼，以至於成佛，併入佛教經典裡去？（注意，這裡是指進入佛教經典，不是西遊記之類的傳說）。

幾乎沒有，哪怕後世的六祖慧能等，我們可以說六組慧能很厲害，但是如果說因此六祖慧能成為佛教的XX菩薩，XX佛，或者XX羅漢，似乎沒有（當然也有可能是我個人並不瞭解佛教太多，如果有誤請指出。）

所以說，宗教神的引入，不能稱為我國有修煉成神的原因，但可以說是一個思路。

什麼意思呢？

這裡要說一個我們的文明和西方文明很大的一個不同：我們很早就結束了神權制約君權的局面。

早到什麼地步呢？根據我們的記錄，有可能殷商時期就結束了（有興趣的朋友可以去搜武乙射日），換言之，至少在殷商之後，神權已經不能對君權形成制約，甚至到週末的孔子，已經赤裸裸的說出“敬鬼神而遠之”的言論了。

我們總說大風起於青萍之末，這件事情的後世影響有多大呢？除了君權可以務實的處理世間的事情之外，還有一個重點：從朝堂到民間，幾乎可以任意的“更改”神話故事，而不會受到任何壓迫。

舉個例子：在西方的中世紀，教會的權力之大，只有教會有權力解讀聖經，比如上帝是怎麼樣的，天使是怎麼樣的，地獄是怎麼樣的，只有教會和教會的神父可以解讀，其他人只能基於這些解讀來遵從，比如你要是在中世紀說我覺得上帝不是這樣的，不好意思，你就是異端，你就是巫師/巫婆，要被燒死——後來實在受不了了，才有了後世的新教，當然這是另外一個話題了。

但是在我國，你會發現，民間可以隨意編排幾乎任何神的故事（而不會被壓迫），比如你可以說玉帝的女兒和凡人私通，還被玉帝關到華山裡（這個可不是什麼宗教經典哦），你可以說二郎神和玉帝的關係並不好等等，你隨便說，反正說完了道教不會找你麻煩，佛教也不會找你麻煩，只要你的受眾願意聽就成。

在中世紀，你說上帝的女兒喜歡和人私通試試？（當然上帝也沒有女兒）

而且，別說民間，就是我國的皇帝，動不動就愛改故事，說自己是哪個佛祖，哪個神仙轉世，比如武則天就說自己是彌勒佛轉世——而且說白了，這就是為了自己登基穩定，恐怕武則天自己都不信這套。

中世紀的哪個國王，敢說自己是聖經裡的某某天使轉世麼？嫌命長麼？

說這麼多想說什麼呢？就想說一個簡單的道理：在過去很長一段時間裡，東方和西方相比，自上而下的擁有更大的“改編神話的權力”

同時，由於人們在現實生活中的很多願望，人們可以基於這種改編權力，你一言我一語的“增加、篡改，改編某些神話，來完成自己的目的。”

這一點，是我認為我們文明“進化”的地方。（當然，儘管我為這點很驕傲，我還是加了引號以避免麻煩。）

因為有了這項權力，在適當的時候，就會在社會的某些力量之下，進行某種傾向性的神化改編

修煉，就是其中之一。

我們想一想，修煉的本質是什麼？

修煉的本質是滿足原本自己無法擁有的慾望。

不論是道教希望通過“道法自然”來獲取某些自己原本不具備的能力，還是佛教通過修行而獲取自己原本不擁有的智慧（或神通），這些都是通過某種方式，獲得自己原本無法擁有的能力的慾望的外化。

這點是偉大的。

修煉這個詞，第一次給人們強調，你通過某種方式的努力，可以讓自己獲得自己幾乎原本不可能擁有的東西。

你會想到什麼？

我想到了“王侯將相寧有種乎？”

沒錯，個人地位的變化。

看別的答案，有說中國的神開始有可以通過修煉而成神出現於漢代之後，先秦的經典中沒有這些。

我沒有具體考量，但是我們仔細想想，先秦之前，治理國家的都是貴族，都是家族，而在漢代之後，開始了舉孝廉，開始了九品中正制，開始了科舉。

先不考慮這些制度是否有缺點，但這至少給社會一個信息：凡人，是可以通過某種方式，來改變自己個人的地位的。

這是不是一種修煉的途徑？

而我們知道，在很長一段歷史上，能夠“修煉”這個途徑的人，往往都是讀書人，他們天然就知道有那麼一條路，可以通過自己努力而改變自己地位，當然這條路非常窄，但是並不是沒有。

而在西方，幾乎從來沒有過“科舉”，沒有過大規模的民眾上升到國家的高層這樣的“修煉途徑”。

我們要知道，一種事物的變化，會影響人們的三觀的。

當你所處的文明告訴你，你通過自己的努力，有機會提升自己的地位的時候，你的思緒天然的就會蔓延到，既然我都有這樣的機會提升自己的地位，那麼那麼多神話故事中的神仙，他們是一出生就是神麼？還是他們和我們一樣，也是通過一次次考核方式來提升的？

這種想法口子一旦開了，就收不住，再加上道教和佛教的各種修煉，修行的“經典”加持，民間編排這種故事又沒有任何風險（甚至還有很多人愛聽），長達兩千年的這樣的環境中，想不出現“凡人可以修煉成仙”的故事都難。

久而久之，人們就會忘記一個事實，甚至以為所有的東方文明的神仙“都是修煉而來”，甚至有這樣的題主，會提出這個問題。

但是我們再設身處地的想象我們是西方的民眾。

首先，希臘的神化文明，幾乎可以說在羅馬之後，就停滯了。什麼叫停滯了，就是沒有人再能無縫的為其補充新的故事了，因為羅馬滅了希臘之後，再補這些神話故事，就不是希臘神話，而是羅馬的狗尾續貂了（更別說羅馬還把猶太教改良之後的基督教作為國教，基督教可不信希臘那套亂倫神話）。

所以羅馬滅了希臘之後，後世的人給希臘神話進行“改編”，既名不正，也言不順。

其次，羅馬之後，改編基督教的故事，尤其是修改成“凡人可修煉成為神仙”的思路，有殺身之禍——許仲琳給元始天尊上面編排了個鴻鈞老祖，道教最多也就是不承認。民間傳說太上老君西出函谷關“老子化胡”改西方教為佛教，你也沒看到佛教和這些人不死不休。但是你要是在西方改編說聖經的上帝其實是某某的徒弟，不用教皇出面，可能你就被村裡的神父帶人給收拾了。

第三，中世紀由於造紙術和印刷術的缺失，識字和書寫的技能長期被貴族和神職人員把控，這些人沒有任何意圖更改神化故事（神話故事之於我們是談資，之於中世紀那就是鐵律）

最後，西方在很長一段時間裡，也沒有出現穩固而確定普通人的上升通道，所以普通人也很少有這樣的思想動因。

寫到這裡，我的感受是，與其說是我們的神仙可以通過凡人修煉，不如說我們的過去幾千年的文明允許凡人的階層上升。所謂神仙修煉，不過是這種階層上升的事實產生的民眾願望的神化表現而已。

從這個意義上來說，西方的神話史，不僅因為希臘被滅而中斷，而且因為神權與君權的問題沒有很好地解決而被固化，我們總說西方有信仰而我們國家沒有，這話我一直認為不對，我非常堅持的認為，幾千年前我們的先祖對神權與君權的分離是偉大的，我們的信仰，早就從對神的屈服，變成了對人的尊重。

當然，任何變化都有代價，西方如此，我們也如此。

這樣的對神的理解，也融入了我的小說裡，我在小說中堅持認為華夏的神“是被人封的”，我在小說裡解讀《封神演義》之所以要讓一個不能成仙的姜子牙來封神，就是因為“只有凡人才有封神的權力”。

這我認為是對我們民族幾千年來對神的看法的變化，不斷“天行健，君子以自強不息”的感受和寫照。

這篇文字，大概是我為數不多的不經過嚴密的考證（這事兒畢竟也很難考證）來書寫的，但我覺得我寫的很有自信。

基於我們歷史的自信，文明的自信，民族的自信。

我是江南沐雨，《眾神聊齋》作者。

沐雨縱橫眾神聊齋

說的絕對了。

中國神話也有神仙不用修煉，女媧這些先天神就是不用修煉。所有中國神仙分兩派，修煉的神仙是道教神仙。

什麼是神？神就是自然，是自然的人格化，神格化。人敬畏雷電，所以有了宙斯，雷公等神。人崇拜火焰，所有有了火德星君，火神等。

而因為中國文化歷史太長，很早就有了文字語音，可以記在傳承知識。所以我們鑽木取火，馴服了火焰。我們大禹治水，制服了水患。

而一代代傳承讓人有了更多的資本，也在記載中感悟了一件事，自然，也就是“神”，可以被人駕馭。於是我們渴望有神的力量，想要謀求成“神”。這種思想催生了修煉的產生。這是神話更加高等進化的表現！

同樣的，西方要不是古文明滅亡的早，要不就出現文化斷層。所有他們的神話傳承沒有把人征服利用自然的這部分神話，他們的火是偷神的，水災是神給的啟示才避過的。所有這種“神”能戰勝的感念，他們的神話還沒有進化出來，也就沒有人能修煉成神一說。

所以說西方的神話還比較原始，低等！

關鍵字: 文化 修煉 神仙