朱八戒CC
我們要有一種認識，我們習慣上所進行的分類、道家也好，儒家也好，墨家也好，包括其它著名的思想家和流派，目的上，是為了便於銘記和學習；但是，本質上沒有什麼這個家、那個家的，大家都是在不同的角度來進行道學的研究和說明！都源自《易經》！
內聖外王，是一種非常好的總結，這是一個，一二而、二而一的概括和總結。兩面一體！
《大學》有八條目:格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。格物致知、誠意正心、修身，是為“內聖”；內聖的成果即為外王、外王:齊家治國平天下！
信誠文化
“內聖外王”最早出現於《莊子·天下篇》。《天下篇》作者說：“聖有所生，王有所成，皆原於一（道）。此即“內聖外王之道”。照《天下篇》看，“內聖外王”是天下之治道術者所追求的，“內聖”是作者的人格理想，它表現為：“不離於宗，謂之天人，不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人，以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，燻然慈仁，謂之君子”；“外王”是作者的政治理想，它表現為：“以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也”。由此我們可以看出，《天下篇》作者的“內聖外王”之道是儒道法三家思想結合的產物。其內涵通俗的講，“內聖”就是修身養德，要求人做一個有德性的人；“外王”就是齊家、治國、平天下。“內聖外王”的統一是儒家學者們追求的最高境界。內聖外王”出自戰國時期思想家莊子所著《莊子·天下篇》。莊子說：”天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰「無乎不在。」曰：「神何由降？明何由出？」「聖有所生,王有所成，皆原於一。」“內聖外王”是一個成語，意思是指內具有聖人的才德，對外施行王道。““內聖”就是修身養德，要求人做一個有德性的人；“外王”就是齊家、治國、平天下。內聖外王雖為道家學派創始人莊子提出，內聖外王的統一也是儒家學者們追求的最高境界。
先秦儒家作為諸子中的顯學,並在後世挾六經以壓百家,成為中華文化的主幹,它的"聖王崇拜"和"聖人崇拜"思想對於古代社會影響最為深遠。作為先秦儒家三大儒的孔、孟、荀皆抱有根深蒂固的"聖王崇拜"之信仰,由於周敦頤、邵雍等人對孔子的極度推崇,產生了新的以"聖人崇拜"為基礎的道統信仰體系,真正取代聖王崇拜,成為儒家主流的信仰體系。"聖王崇拜"和"聖人崇拜"都對中國古代歷史產生了莫大的影響。摘要：儒家政治哲學可歸結為“內聖外王之道”。內聖以外王為依託,外王以內聖為基礎。聖人崇拜的內質是對專制王權的限制,以建立一個和諧社會,帶有某種批判精神。然而在傳統儒家的政治哲學中,由於聖王合一,所謂的“批判儒學”並沒有起到實際的批判作為,而且還在很大程度上消解了社會的批判精神。因此,對聖人崇拜與構建和諧社會的衝突關係進行學理性分析,可透析儒家政治哲學的真義及其在現代社會的意義。儒家修煉目的不外乎內聖外王，所謂內聖，按周禮而不逾越，遵綱常以昭素心天人合一。外王學，佈施仁政，效法垂範，約己可束人，堪為外王可以眾服。
內聖”與“外王”是儒家人生理想的兩極.內聖功夫即一心向善、自覺修養、持之以恆.外王是內聖的外在拓展、儒家外王之學的核心和理論基礎是其仁政學說,它紮根於民族文化心理之沃土,應合了統治者治國安邦之政治需要,遂在中國封建社會獲得獨尊的地位.比之於道家,內聖與外王在儒家學說中表現出立足於現實基礎上的兩極合一.毛澤東從小就受“內聖外王”的影響,它深刻影響了青年毛澤東的人生哲學和理想人格.受儒家“內聖外王”之道的影響,青年毛澤東注重探討“大本大源”,致力於道德品行的修煉.五四運動後,隨著毛澤東世界觀、價值觀的轉變,“內聖外王”的內涵和實現方式也發生了根本性的轉變.對“內聖外王”之道的追求,貫穿於毛澤東的整個思想與實踐歷程.儘管在不同的人生階段,“內聖外王”所表達的思想內涵可能有很大的差異,但背後所隱含著的思維方式和價值觀念卻有著驚人的相似之處.這透露出來的文化信息是毛澤東的文化心態和實踐歷程同儒家“內聖外王”思想之間存在著深刻的內在聯繫.
文利wenli
華夏文明的傳承就是兼收幷蓄的一個過程，雖然最早提出內聖外王的是莊子，但是莊子師承儒家文化也是事實，所以不要片面的去解讀中華文明的任一傳承，尤其是單單拿出幾個字或是一句話，這種文字遊戲在中國古代早已被詬病。
幾千年的中華文明中，不論道家、儒家、或是佛家（有人說佛教不是中國的，我告訴你，佛教除了起源是印度以外，其中流傳至今的基本教義已經完全跟印度原產教義不搭嘎了，尤其是在中國境內和日本流傳的這幾支），還有其他的百家，這都是華夏大地上所獨有的。
縱觀世界，除了華夏地區以外，哪一種文明不是以侵略和掠奪為先，這種叢林法則雖然是宇宙中的基本法則，但是我一直堅信，人類文明發展的最終極目標就是華夏文明。
雨中山0001
莊子是戰國中期的哲學家。“內聖外王”出現於《莊子·天下篇》。指的是具有聖人的才德，對外施行王道。“內聖”就是修身養性，做一個有德性的人。“外王”指的是齊家治國平天下。
英雄不問出處，其實這句話出自哪裡並不重要。儒家思想內容豐富源遠流長，既能體現道德、人格，也能體現政治思想。內聖和外王是統一的，只有修心養德，有了才德，才能治國平天下。儒家思想就是修身養德齊家治國中庸之道。而“內聖外王”也就是這個意思，也是儒家門徒所追求的，體現了道德與政治的統一。
儒家思想是中華文化的一部分，我們要把它繼承發揚光大。
中影
域中有四大，王是其中之一，也得法道。道最大。
聖人，為儒家推崇。王，君王，君君臣臣子子，儒家的規矩。
趙日金141
“內聖外王”出自《莊子·天下》，先秦道家的確可以分為“外王”與“內聖”兩派。後世儒家抄襲這個詞也沒辦法，畢竟儒家抄襲是一項基本技能。
說回先秦道家體系，老子為“外王”派的代表，列子為“內聖”派的代表，而莊子則是“內聖外王”的集合。其實莊子是偏向“內聖”派的，所以在《天下》篇中自領一派，主張【獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處】，以出世之心行入世之事，歸為“內聖”派其實更合理。
從《天下》篇看，莊子心目中的“外王”派的代表人物有，老聃、關令尹、墨翟、禽滑釐等，奉行的都是“外王”之道。墨翟、禽滑釐後來自成墨家；再結合後世的知名度，先秦道家的“外王”派，只剩老子領軍了，然而老子卻被儒家改造成了“內聖”派。這麼一來，道家就沒有一個主張入世，道家的形象也就被儒化玄化了。
所謂“外王”派，是認為王侯實行自己的主張，便可以“王天下”，所以著作中那些主張，都是針對“王侯”說的。
可見莊子認為《老子》書是主張入世的，可見現在那些所謂的儒生大家理解的多麼荒誕，可見那些所謂的儒生大家是多麼的喜歡篡改，可見那些儒生大家抄襲“內聖外王”是多麼的正常了…
浸淫之辭
內聖外王，在內做聖人，於外做王者，這是每個人都追求的理想境界。內聖外王是儒道至聖的核心價值。儒家和道家兩派學說雖有不同之處，但核心價值卻是一樣的，是相輔相成的，是相互借鑑、相互吸收，你中有我，我中有你，相互包容，相互發展的。
立君讀史，追本溯源。 “內聖外王”一詞，最早出現在先秦·莊周道家學說《莊子·天下篇》中。
莊子（約公元前369年，公元前286年，一說公元前275年）是繼老子之後的道家代表人物。老子（約公元前571年-公元前471年）是道家創造者，著有《道德經》。莊子出生晚於老子近200年，是老子道家學說的門徒。正因莊子廣泛佈道，而讓《道德經》廣為人知。
老子在《道德經》中32次提到“聖人”。莊子學說繼承了《道德經》的內容，並將其發揚光大，進而發展成了“內聖外王”。莊子講修身品德時曾說“舊法世傳之史尚多有之”，世傳之史即包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等儒家學說。
儒家學說講“仁者愛仁”，從道德層面說儒家立根之本是“仁”和“禮”，其也借鑑於道家。儒家創造者孔子是與老子同一時代人，雖不是老子門徒弟，但孔子曾問禮老子，學說也吸收借鑑了道家學說中關於禮方面的知識。
為何說“內聖外王”出自於道家，而成為儒家思想文化，這在很大程度得益於漢武帝。為了維護封建專制統治，漢武帝聽從董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的建議，對思想實施鉗制，使儒家重新興起。此後，歷朝歷代都把儒家學說作為統治者正統學說，影響極為深遠。在“修身、齊家、治國、平天下”的主流思想的影響下，人們因學儒家學說而知“內聖外王”，也就人人記住了儒家學說，而忘了它的出處。
看遼寧
謝謝，
因為是聖賢之道，在中華民族的歷史長河中，只要是先進的，對國家民族有利的，從來都是互相借鑑，從來就不分道、儒，老子、孔子都是中華先師。
老於52080
在中華民族的歷史長河中，只要是先進的，對國家民族有利的，從來都是互相借鑑，從來就不分道、儒，老子、孔子都是中華先師。
清泉石上流書法
儒道一直就在相互融合，孔子問道圖，還不是需要向老子問道嗎？佛教在傳入中國之初，也還是需要藉助中國的本土宗教，以期獲得認同。
