新大風歌

在我們江西贛州以前出殯習俗是這樣的：

某人去世後，抬放到祠堂中間的板榻上，安放時頭必須朝下，腳朝上，將臉蓋上，親屬跪著不停地燒紙，然後四處通知親戚，同時將全家人的“年庚八字”送請“先生”選擇人殮、埋葬日期。人殮前，死者由其兒女或親屬揩其全身，再由“八仙”(即抬棺的八個人)給死者換穿“壽衣”。戴孝 父母死亡，兒子穿白長衫，披麻，腰繫草繩，鞋蒙上白布或穿草鞋。凡是給死者送葬的，每人發給一塊一尺見方的白布扎頭上，喪家當年過年的對聯，改用藍紙或白紙書寫， 人死的第二天，請吹打手吹奏哀歌，家裡的婦女和著哀歌一齊號哭， 人死後每七天為“一七”，自頭七到七七，每逢七要請道士或和尚唸經，超度亡靈，叫“做七”，其中“五七”最隆重，其它“七期”只供齋飯祭祀。七期內，兒子不能理髮。　　出殯 ，由“八仙”將棺材抬到屋外門前，用兩條長凳架放，棺前置一桌案，擺“三牲”祭品，點白蠟燭，送殯的親戚、村鄰依輩序輪次對棺叩頭，祭畢，“八仙”抬起棺材上路，一人舉幡在前散“錢紙”，長子雙手捧持靈牌。棺材在抬往墳山的路上，不時地停放，叫做“擺路祭”；擺一次路祭，送殯的親戚分別跪拜一次，並送給“八仙”、“道士”、吹打人員等人各一個紅包。　　埋葬 過去均為棺槨土埋，但窮富較為懸殊，窮戶買不起棺木就用草蓆或門板代棺，散土掩埋；富戶則很考究，用磚砌廓，置棺木於內，上面覆蓋泥土，壘成墳墓；有的富戶講求迷信，認為此時不宜人地埋葬，而用磚砌廓於地面，將棺置入其中，叫“停棺”。數年後擇日再將棺材埋人土中。　　安靈 死者埋葬後，其嫁出去的女兒要送“靈屋”。“靈屋”仿較好的房屋模樣，用竹篾糊紙紮成，內置靈牌，兩旁立紙製的“金童玉女”，均安放在堂前桌上，這叫“安靈”。每日早晚由死者家屬把飯菜放於靈前供奉和跪拜，待“滿七”之後將“靈屋”火化。

現在時代在變，風俗也愛改變，現在的人死後一般都是叫火葬場的車過來就拉走，逝者遺物，包括衣服、生活用品等，都要焚燒掉，不能遺留。現在出殯有所不同，因殯葬改革，遺體需要火化。火化後，把逝者骨灰及碎骨裝入布袋中，最後裝入骨灰盒，一般是將骨灰盒的正面朝前。然後把骨灰寄放在火葬場，等找到風水寶地之後做一個好風水把骨灰放進去就可以了，沒有之前的那麼多風俗。

鄉農寶哥

死者為大，農村出殯有許多講究。若死者是老婦，必須讓孃家人最後看一眼親人，方可蓋棺釘釘。若死者為老頭，外甥侄子等晚輩要親手把老人抬入棺中，然後把被子蓋在老人身上，還要在棺中放上幾枚硬幣，這其中應該有視死如生之說。

起殯時，棺材上要覆蓋明鏡（一塊紅布），上面寫上死者的姓名、出生年月日，這等於到另一個世界報到時的身份證，相當於過去的墓誌銘。然後，用大繩把棺材捆綁結實，大頭八個人抬，小頭四個人抬，就開始起殯上路。長子披麻戴孝要抱著老人的牌位（現在改為遺像）走在隊伍前面，侄子侄孫要手持用柳枝紮成招魂幡緊隨其後。

女眷中，長媳地位至關重要，要抱著老盆跟在棺材旁邊。所謂老盆是放香火之類的東西，應該是用來祈求老人平安走到另一個世界。女兒侄女等近親，要跟在棺材之後，一路走一路哭，哭的聲音越大，越表示傷心。

到了墓地，長子要下到墓中，把墓象徵性打掃一遍，寓意者盡最後一份孝心，然後把棺材下入墓中，再把老盆中的香點燃放在棺材上面，跟著，用磚頭把堂門壘嚴實。這時長子衣襟中要包上一捧黃土，圍著墓走上一圈，將黃土徐徐撒入墓中。接下來，幫忙的鄉親就會拿起鐵掀，把墓填平，籠成橢圓形。

最後，主事者招呼把貢品和一隻大公雞擺放在墳前，送逝者上路。公雞會報曉，有通神功能，應該讓它告訴上天，逝者要去報到了。然後，孝子們跪在墳前，在主事者的吆喝中磕三個頭。接著放鞭炮，喪事徹底結束。

洛水清風cuixiaosheng

一哥“俗眼看社會”之——

喪事規矩不可少

豫東平原，老子故里，孔聖問道，王禪成仙，交通多不便利，經濟也欠發達，以書法、教育獨樹一幟的文明之鄉，以文化人積澱了對古傳統的堅守，也潛移默化於各種習俗禮儀之中。

葬禮是大事，是對老人孝敬的最後總結，是家庭形象的集中展現，是整個家族整個村莊和諧共處的文明行動，是傳承文明教育後人的有效載體，也是社會規矩的一次再教育。

老人走了，最好的是兒女子孫侄子女婿能守在床前，斷氣也會些許安然，一般長子用細棉絮絲放在死者的鼻孔前以示最後確認，然後趕快動手穿準備好的孝衣，由長子先反套在自己雙臂之上，然後面對面往死者身上翻套，一般人走時都會有遺屎尿的，最好用溫水清理一下，內衣內褲必須除去，不穿半截衣服入土。衣服穿好之後，是要燒倒頭紙的，並用黃裱紙蓋臉，銅錢咬唇，腰下鞋底最好也墊上兩枚，然後放鞭炮告知左鄰右舍。

一般村上都有管事的，家人去請來先慮一下大致事宜，然後著人通知左鄰右舍親朋好友，現在通訊工具發達了，過去這件事是大活，當然姥孃家是要孝子親自去的，著重孝，步行入村，見人下跪，到姥姥家門口長跪，直到家人扶起起屋，門邊躬立，是坐不得的，舅舅再讓，最多低凳屈身，向舅舅哭訴老人死亡的細節，痛恨自己的不孝，舅舅勸著，說出辦事的一些要求，比如用棺、用孝、去多少人、行什麼禮、出殯時辰、埋葬方式等，講究人家詳細到每一細節，孝子一一答覆，然後叩首告退。

一般現在多排三（即死後的第三天）入葬，也有排五、排七的，排九已經是國葬了，不敢用，前兩天死者榻前燒紙燃燈，遠親及死者或子女朋友可前來弔唁，以默哀禮即可，至於喪事的具體吃喝招待事項，喪事“大總理（類似於治喪委員會主任）”已吩咐定了，不必操心，村裡人也早已各負其責了。葬禮正在以它的規則進行著。

葬日到來的前一晚上，孝子是要頂供的，是在老人靈堂前的一次祭拜儀式，對於年輕人也是一次禮儀現場教學，頂供多用二十四拜，應該是三拜九叩（周禮規定用於天地君師父的至高禮）禮的升級版，三上香三獻爵二十四個頭是最基本的，細節也不怕，禮儀先生有指揮，在跪、拜、起、進、上香、獻爵的高聲裡完成也不太難。

葬日一早，若不火化，是要移靈入殯的，一番燒拜之後，長子抱頭，次子侄子女婿抱腿託腰，把老人移入棺材，放平扶穩，蓋又棉被，三長兩短到位，棺蓋錯縫，以供瞻仰，現在各地推行火葬，此程序多是撒灰入棺了。

移棺入靈棚，孝子獻祭，各家親友隨來隨祭，一般一禮四叩或是行默哀禮，儀式進展也快，姥姥家是最後出場的，孝子賢孫遠迎長接，到家先入席吃飯，然後孝子三請罪，姥姥家主事的領人祭拜，孝子長跪答禮，舅父開口，合棺釘蓋，禮儀高喊起殯。

起殯的講究頗多，孝子跪請各方，眾人抬棺起靈，孝子背幡拄杖，牢盆摔碎，孟婆湯倒撒，村口路口換人再祭，至墳坑前停喪現場孝子復祭，舅舅家祭，子侄女婿外甥等再祭，祭畢，眾人解槓去鞕，孝子肩扛棺頭，眾人繩索穩抬，下葬三祭封土，燒紙結束葬禮。

至於謝孝、五七、百天、三年，也是葬禮的延續，規矩少了許多，多有紀念之意了。

葬禮的規矩各地多有不同，這裡只說個大致，不足之處，敬請批評指正。

一哥於一

因為現在已經實行殯葬改革，習俗和以前有了改變。就來說說以前土葬的時候農村出殯的習俗吧！

因為問題問的是出殯的習俗都有哪些？那就撇開從人離世到出殯中間的一些習俗不說，直接說說出殯過程中的一些習俗吧！

本地對於出殯這個環節的整個流程是這樣的。首先是

棺材蓋釘好了，接下來的一步是綁棺，我們這叫做biao棺。就是用很粗的麻繩、木棍等把棺材綁好，方便抬出去。就像下圖。

（農村抬棺出殯圖）

棺材抬出門時，其他人要及時把靈棚拆掉，這是第三點。因為，棺材都已經抬出去了，還留著靈棚，不吉利。沒見過誰家把靈棚留下來，以備接著用的。

喇叭、嗩吶，曲兒小，腔兒大。一聲聲一陣陣把逝者送到事先找好的墳地裡。

墳地一般都是自己家的老林地，埋葬著自己家族的多少輩人了。民間有老話，如果那個人不孝或不守法紀，大家會說他“死了也不能進老林地”，意思就是這家族已經把他給提出去了，讓他成為孤魂野鬼。墳坑也是提前挖好的，叫“打坑”。有些迷信的人，在打坑的時候還會請陰陽先（我們這不叫陰陽先生，只叫陰陽先）去看風水。其實陰陽先又會看個什麼呢？多是一些遊手好閒的人為了吃喝，不知從哪“熬了幾夜棉油”拜個野老師學上幾句讓逝者家人聽起來舒服的話罷了。如果請了陰陽先，就有多了一道程序：等棺材放進坑了，陰陽先裝模作樣鼓弄一番之後，孝子會朝陰陽先屁股一腳，意思是讓他滾蛋。所以，又有了一句話：出過殯打陰陽先，別怪我不講道理。

等棺材放進坑裡，孝子中的老大鏟第一鍬土，其他兄弟跟著也鏟上幾鍬土，就可以回家了，因為家裡還有前來燒紙的賓客要招待。埋土的事就交由原先幾個打坑的人來完成了。

一般情況下，經過以上幾個程序，農村過去的出殯過程就算完成了。

一株吊蘭

出殯，漢語詞義是移棺至墓葬地或殯儀館舍。按照這種解釋，湘西南地區對出殯的理解還不一樣，有其獨特的習俗。

湘西南地區漢、苗、侗、瑤雜居，其民間的習俗你中有我，我中有你，已難分辨一些習俗到底屬哪個民族的。其中出殯習俗就是這樣，那裡把出殯分成了兩部分，即出殯和上山（有的稱上界）。

出殯

就是把棺從堂屋內或廳堂內移到屋外，這是送葬的第一階段。

把棺移到屋外的場所講究。一、如果是大院落群居，場所必須是村落公認的場所，要出家裡的大門，不一定要出村寨。此種場所一般是一塊坪地，叫出棺坪，或停棺坪。如果是單家獨戶，或只有幾戶的地方，一般放在家門口的大路邊。二、行走的路線不能亂，一定要走老路。有的地方因房屋建設使地物地貎發生變化，有更寬更近的路可以走，那也不行，只能按規矩走老路。原因有二，其一是認為走新路會讓老人的魂迷失方向，以後找不到回家的路，其二是易發生鄰里糾紛。

出殯時間的講究。出殯時間一般在子時以後，天亮以前這段時間，大多數在半夜的三四點鐘。子時是個特殊時辰，扶柩的人不肯抬棺，他們認為這個時辰對他們不利。天亮以後，民間認為從堂屋抬出的棺見不了日光。

出殯的講究。出殯速度要快，基本上是小跑，不能捆繩索，用木杆子抬，只能用赤手抬，這就要求扶柩的人要有一定的手勁。出殯時棺上不能罩棺罩及任何東西。把棺移到屋外的坪地上，棺要放在兩條二人凳上，停穩後棺上可蓋一些東西，一般是被子印心之類的布料或毛毯。這些蓋過棺的布料或毛毯，不能丟棄，等辦完喪事後要分給孝子孝女做被子用，民間的說法是，孝子孝女蓋了這種料子的被子會身體健康。

上山（界）

棺移到屋外坪地後，再把棺移到墓葬地，這個過上稱為上山（界）。

上山的時間講究。上山的時間一般是上午或者下午，也就是要避開午時。與出殯一樣，出殯時，如在子時，扶柩的人不肯移，同樣的道理，午時的時候，扶柩的人也是不肯扶柩的，認為這個時辰對他們不利。

扶柩人數。扶柩人數一般是根據墓葬地的遠近和山的高低來確定，分為班數，一班為八人，離墓葬地再近也不能少於兩班人，遠一點的地方，可根據情況請三到四班人。

扶柩人的待遇。按老規矩，扶樞是一種義務性質的，但孝家要給一些物質上的待遇，發給他們的東西都要成雙。主要有：鞋子（過去是草鞋，現在為解放鞋）兩雙、毛巾兩條（過去為號布兩塊）、香菸兩包。

扶柩工具。兩根長杉木，兩根短木棒。這兩種工具是村寨中常備的，也是公用的，一般放置在公共場所，如亭子、鼓樓、風雨橋等，能遮雨的地方。粗繩索，用稻草織成，用了後要在墓葬地燒掉。細繩索，由扶柩的人自帶，用了後由他們自行帶回。

起柩與唱葬歌

起柩前要敬神，敬神畢就起柩。有的地方在敬神後有唱葬歌的習俗，一般由扶柩的人唱，也有專門請來的歌師唱，要唱好一陣才起柩。孝子孝女及所有帶號的晚輩走在棺前，一步三拜，並沿路散發紙錢，叫撒路紙。孃舅與長輩，或平輩中年長者、村鄰走後面。

撒靈米

起柩後，有一人專門負責向棺上拋撒稻米，叫撒靈米。民間說法，主要起柩後，會有很多野鬼吊在棺材上，會讓扶柩的人抬不動，所以用稻米將它們驅趕走開。筆者認為此為迷信說法，這種習俗可能與水稻民族某種古老的願望有關，具體代表什麼，還有待研究。

推柩

上山時移棺行走的速度不能太快，一旦速度加快時，孝子要在前面用力把棺往後推住，以此表示對去世親人的留念和孝心。

吵柩與幫柩

當移棺前行時，同村寨的青壯男人自發分兩班人馬，一班在前，一班在後，接過扶柩人的棺木，前面的人往後搡，後面的人往前推，棺木在路上就會來來回回地走，這叫吵柩。在孝子的反覆的跪拜求情下，吵柩的人停止吵柩，變為扶柩的人，這叫幫柩，也就是幫扶柩的人抬一段路，以表示對去世老人的惜別之意。能不能吵柩，主要是看去世人的年齡和平時在村寨的人緣而定，一般去世的人要六十歲以上，在村寨人緣又好的人才有人去吵柩，吵柩的目的就是為了熱鬧。民間習俗，起柩後抬起來就跑的逝者都是殤亡，即壽命不長或橫死之人。

孃舅只送到半路上

孃舅那邊所有來參加葬禮的人，一般都要為去世的老人送行，但按照傳統習俗，他們是不能送到墓葬地的，只送到半路上即返回。民間說法是，孃家人迴轉越快，外甥家發得越快。

接茶

在抬棺上墓葬的路上，如果遇有自然村落，這個村落的人家要為逝者接茶。接茶也要看逝者的身份，逝者家中無父母健在，或是岳父家中無老人健在者可以接茶，否則就沒有資格享受接茶之禮。按茶時要擺香案（八仙桌），點香燭，放茶杯，擺兩條二人凳用來臨時停棺。停棺時，鑼鼓樂及鞭炮聲也要停止。按茶的人為三人，一人站在香案邊高聲喊禮，兩人站在香案前，隨著喊禮聲，兩人跪拜香案。一般行三叩禮，即一叩首、再叩首、三叩首。接茶之後，繼續起棺前行。接茶之人不受年齡和輩分限制，接完茶後，香案與凳子要立即收回家中。

送完葬撿柴回家

送葬到墓葬地後，除留下孝家男丁和扶柩人員進行埋葬去世者外，其他送葬人員要立即返回家裡。回家路上，凡帶號送葬的人，要撿一些柴火帶回，放在孝家的家裡，意思為孝家進財。

總之，農村葬禮很注重細節，但十里不同俗，在湘西南，出殯的習俗只能說大致相同或相近，具體細節各地存在一定的差異。

關山聽風

各地有個地的風俗習慣。出殯是發喪人關鍵的一步，主要是將棺材從亡者家抬出，到墳地下葬的過程叫‘出殯’。此過程從古延續至今，我們這兒步驟如下：大操〔即主持人〕宣佈出殯前，先將抬棺人安排就位〔三十二或六十四槓。也有用車往墳地拉棺材的。〕準備好後，讓鼓樂起動，大操將用做燒紙錢的飯篩子〔派專人從左鄰右舍偷來的〕拿到門口西側，並用石塊或磚頭等硬物殿好後待用。這時己經起靈，棺材己到門口，頭西尾東。大操一聲摔盆〔即飯篩子〕，孝男〔即孝子〕在扛著引魂幡〔男左女右〕跪哭情下，另隻手拿趕瓦盆起立，猛地一下將其摔碎，並太聲哭叫，往西后退一百步〔迂彎轉彎，絕對不許仃在別人家的門口，直到公用大路〕，此時孝子由親朋好友一直攙扶至墓地。注意，孝男退到百步，大操諸孝子跪地叩頭後可以轉身直至墓地。而女孝則坐車前行〔注意雙身女子或來例假者絕對不許進墳地〕到墓地邊。在行進中，有的鼓樂隊送到村頭，也有的送到墓地。如果抬棺材時，中途可換人但不許仃步，要一對工同時換。出了村後，孝子可以不哭了。這是出殯過程。為什麼出殯向西行？相傳這是前往極樂世界。

大兵世彖

農村喪葬習俗，各地大體相同，但也各有所異。我們這裡大都是三天喪。就是從死者嚥氣時算一天，第二天向親友報喪，發唁電唁函，第三天出殯，上午眾家親友弔唁畢，下午先給亡靈送盤纏，(送上路錢)焚燒紙錢紙馬，由司儀高呼亡者名子，上西北大路啦!之後眾孝子回家入靈堂，之後由司儀點出至親孝子先拜，再以親疏陸續拜畢。再請親友依次拜畢，這叫行上棺禮，禮畢，閉棺抬棺出殯，此時大門外準備了一塊石頭，一個底部鑽了眼的泥陶盆，由長子將這泥盆摔碎，這叫摔”牢盆“。

這“牢盆”可大有講究的，具說人死後，不但要喝孟婆湯，還要把生前玷汙的水都要喝下去，(注意，生前要節約用水，少汙染環境喲)這種懲罰，很難接受的，不喝就被鞭笞。所以這時亡靈便拿出兒女們給摔的“牢盆”盛汙水喝，由於盆底被鑽漏了，汙水所剩無幾，這樣亡靈就少遭罪了。

等摔罷“牢盆“，這時正式抬棺出門，眾孝子依次跟在棺後痛哭送行，由長子手執招魂幡於路口或捌彎處，給抬棺者叩頭相謝，此時最熱鬧處，就是村民們看熱鬧的人，那些婦人們對每個孝子評頭論足，評誰哭得很不很，誰的樣子如何，誰的鼻涕長…我倒覺得她們實在無聊!

等到墓前，先由長子進墓坑內點上長明燈，在坑內臥一下，這叫“溫墳“，是種孝心。之後便是下葬，孝子行下弊禮，堆走墳頭，亡者一世真的蓋棺定論了。

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出殯可能每個地方的風水習俗不同。但大致上講出殯就是葬禮中的一個過程，是指將死者靈柩從家中運往墓地順利下葬的過程。在農村葬禮中，出殯可以說是最隆重的場面了。從靈柩抬起到入土為安，死者家屬及親屬們扮演著重要的角色。從孝子摔瓦盆到起靈扛幡，從路口撒紙錢到下葬前最後的告別禮，都是在孝子及親屬的配合下完成的。

首先是親朋好友全體舉哀，助喪者將牢盆舉起，讓喪主頭頂片刻後摔碎於地，即碎便起棺，鞭炮，鼓樂齊鳴，孝匾、輓聯、挽幛與執法器的道士、和尚、風 水先生及吹打樂班先導，喪主手持招魂幡或手捧亡人遺像“拽纖’隨後而行。抬棺者8人，俗稱“八仙”。 途中親友設路祭，須停棺受祭，孝子陪拜叩謝。

甜本心

人類喪葬的一系列活動，實際上是由死者快要斷氣時的那一剎那就開始了。在死者的親屬發現病人將死時，通常要做的有這樣幾件事情：一是以各種方式試探親人是否已死，以防不測；二是以各種方法挽救死者的生命，希望用活人的誠心使病人起死回生，或者設法使活著的人可以繼承他的香火；三是在病人臨死或新死時就舉辦各種活動，以便死者在死後能達到活人所希望的目的。這一方面是由於親情的因素，另一方面則是由人們的信仰和觀念所決定的。

招魂

當人將要斷氣之時，人們要用新絲綿放在病人的口鼻前，以此來探察他是否還有呼吸。因為新絲綿很輕，容易搖動，很輕的呼吸也能夠感應出來。同時，死者親屬或者侍從們揮舞著死者的衣服登上房屋頂，大聲呼叫死者的姓名，連喊三回，而後再把死者的衣服扔到屋下，由人接著，蓋在死者的身上。這樣做的目的是祈求鬼神，希望讓死者的靈魂從陰森的冥界回到屍體上來。這是生者在盡最大的努力挽救死者，叫“招魂”。

接氣

當人將要落氣時，由他的長子用一個紅綢做的小布袋，裡面裝上金銀和五穀，放在死者的嘴邊接氣，以表示家庭後繼有人，氣運不絕。如果家中沒有長子就由次子接，無兒子的家庭由女兒接。無子女的就由其伴侶接，或者由親屬接，總之是要有人來把氣接住。有的則以為能夠在他落氣前找個地方托住他的身體，今後也就有了依靠。

燒落氣紙

在病人快要斷氣時，親屬就開始撤下床單，將他移動位置，頭要向著西方。當病人斷氣後，親屬便開始燒紙。通常都是放在鍋或盆子裡燒，一直把它燒滿為止。人們對這種習俗的解釋是：人死了之後都是要到陰曹地府中去的，而在這條路上有各種鬼魂把關，必須燒紙錢給鬼魂用，他們才放死者過去，這就是燒落氣紙的由來。

報喪

凡有兒女的人家，如有親人亡故，家屬要按男左女右的習俗，在自家朝街的門旁邊貼上一長方形的白紙，上面書寫死者的官爵、姓名、年月和孝子的姓名，這叫做“喪報”，也稱“報喪帖”。這樣做的目的是喪家認為自己重孝在身，除特別親近的親戚外，不便去別人家去報喪，因此在自家的門楣上貼上這樣的喪報。在訃文的末尾還要寫上“恕報不周”或者“恕不遍訃"等表示歉意的字句，以達到報喪的目的。在蘇北農村，在家門上報喪的標誌是掛上一個紙做的球，叫做“孝球”，以代替訃文。

中國報喪的禁忌是多種多樣的，有的地區是重視報喪時間和孝子的身份。在四川西部的農村，當地人死後，習慣上死者的親屬要奔赴親友家中去報喪。因為身穿重孝，當地習俗忌諱讓這種人進到自己的家門，因此報喪者只能等候在親友的家門外，一直到親友出門，孝子這時才能以敏捷的動作閃出來跪到親友面前，磕一個頭，泣告喪情。而在浙江杭州報喪的禁忌則不在是否進門，而在於進門報喪時的打扮。這裡人們報喪信的規矩是把親族和至友的名字寫在手摺上，而後派人到各家去走報，稱為“報死信"。報信者到別人家裡去時，手裡必須拿著一把雨傘，親戚朋友接到死信後，要燒兩個雞蛋給報信人吃，然後還要摔碎一個碗，當地的俗話叫做：晦死鬼滾蛋。

哭喪

當人剛死時，喪家的主人就開始哭，死者的兄弟也哭，家裡的女人也跟著一起哭。並且哭的時候要頓足捶胸，有的還要跳著腳哭，哭得越厲害表明越悲傷。我們看到大多地方的哭喪，在死者剛斷氣的那一刻兒，便哭聲大作，而報喪時的哭，往往不如斷氣時哭得那麼厲害。接到死信的人的哭聲則是連續不斷的，如果要從較遠的地方趕來奔喪的話，幾乎是從出發地一路哭到家門口，至少也是在回家的半路上就開始哭，回到家之後則進一步放聲大哭，直到悲哀完全地表露出來為止。哭喪的習俗大體是這樣的：當女兒回到孃家弔喪時，人還未進門，便哭聲大起，孃家的人聽到後，馬上出來接待，到停喪的地方也開始一起大哭起來。有的地方，當出嫁的女兒或姐妹奔喪時，在上路時就開始哭，直到喪家門口時為止，幾乎是一路上哭著來。有的地方到大殮時喪家還要大哭一次，這一次是在眾親友圍著棺材走了一圈後，親友們跪在門外放聲大哭。

穿老衣(壽衣)

壽衣是指人死後換上的衣服，這種衣服是一直穿到最後人殮的，因此叫做壽衣。當人即將斷氣或者剛斷氣時，死者的家屬就得馬上給他換上乾淨的內衣，這叫做“小殮”。然後在準備人棺時，還要再穿一次衣服，這一次要換上的是乾淨整潔的外衣，就像要出門做客一樣，穿上莊重的禮服，不過這一次是要到另一個世界做一次長久之客，所以他的親人們對這最後一次的衣服的選擇就格外重視，而且傳統上對這種行為也極為注重。

壽衣袖子要長，要能遮住手指，忌諱袖短露手。否則，後輩兒孫就衣不蔽體，伸手討飯。在壽衣件數上，要穿單不穿雙，是避免凶事成雙的意思；在壽衣布料上，要用平紋布，忌用斜紋布，怕有一個“邪"字，後輩人搞邪門歪道；尤其忌穿皮革，因為皮子是畜皮，穿了怕來世變成牲畜；可以用綢子但不能用緞子，因為緞子和“斷子"同音，不吉利。壽衣不能用紐扣，只能用布帶，因為紐子和“扭子”諧音，怕後代出“逆子”。壽衣要兩頭見棉，即有棉衣、棉褲，冬夏如此，勸“以棉(眠)為安"之意。壽衣裡子多選用紅色，意味著後輩人日子過得紅紅火火。子女先父母而亡者，要在壽衣上綴上白布條，表示在陰間也要為父母制服。除了公務人員外，現在民間老人壽衣的樣式，多數仍沿襲清朝、民國時期長袍短褂的樣式，可見封建陋習的頑固性。

接著是為死者進行沐浴禮。沐浴時，脫去死者的衣服，用盆盛水，用勺子舀水往屍體頭上身上澆灑，再用細葛製成的絺巾洗擦。死者嚥氣以前必須把壽衣穿上，一則死後不好穿；二則說是人死了再穿，就表示光著身子走了，到了陰間還是無衣。壽衣大都是提早準備好的。通常在閏年閏月縫製。

噙口錢

人剛嚥氣，趕緊要把預備好的“噙口錢”放入口中。“噙口錢”也叫“口實"，是一枚銅錢或其他金屬硬幣，穿上紅線，放進死者口內後，把紅線另一端拴在壽衣布帶上，防止滑入腹內，待裝殮時揪掉紅線。

關於往死者嘴中放“噙口錢"的事，民間有三種說法：一是把錢稱為“寶”，把錢放進死者嘴裡叫“口中含寶”，含吉祥之意；二是說人辛苦一生，不管遺留多少，“噙口錢”是最後帶走的“落頭”；三是說人死了就變成了“鬼”，“鬼"還要投胎再託生，再變成人，‘有了“噙口錢”，來生不受窮。

停床

當親屬為死者清洗完畢後，屍體通常要在家中停放一段時間，如果是小孩，就要當天下葬，青壯年停屍一天到三天，老年人停屍的時間要久一些。另外還有不同時期、不同人等，以及各個民族的差異。

人死後，要把他的身體放好，身下鋪上穀草，穀草的根數跟死者的壽數相等，屍體仰面朝天躺著，用一張輕薄的黃表紙或白紙把臉蓋住，俗叫“苫臉紙”。屍體人殮前，腳脖上套根繩圈，俗叫“絆腳繩”。傳說，“停屍”期間，如果遇上打雷閃電或貓從身上跳過，死人會突然跳起來，碰上什麼東西或人，就抓住死死不鬆手，叫做“死不丟手"，十分嚇人。因此，要用麻繩絆上，到盛殮蓋棺時再解下。

入殮

沐浴以後便要舉行人殮的儀式。殮有小殮和大殮之分。小殮指給屍體裹上衣裳，地位越尊貴，所裹的衣裳越多；大殮則是指把裹上衣裳的屍體裝進棺材。小殮大殮統稱為‘‘入殮”。

屍體入棺，要擺正尸位，下鋪紅褥子，上蓋紅被單，取後輩紅紅火火之意。屍體與棺壁之間，緊插用紙包裹的松柏鋸末、葉末或草木灰，作為固定，防止搖動。安排好了，方可蓋棺，俗稱“合龍口"，一旦合了就再不能開啟。俗語說：“寧隔千里遠，不隔一層板。”“人殮”時，如果娘、舅家人未到，奔喪親人未到，“龍口”就不能合，棺蓋留個空隙，等他們看了遺體之後，才能“合龍口”。

入殮後到出殯前靈堂要點長明燈，棺材頭部還要點一盞油燈，俗稱“點腦頭火”。

喪服大凡辦理喪事，死者的親友都要另外穿上專門的服飾，古今中外概莫能外，那就是喪服。中國的喪服從很早的時候起，就打上了白色的印記，一直到今天，我們看到的出殯時的服裝大體上都是以白色為主。只有少數受到外來思想的影響，穿著黑色的喪服。還有少數不太注重禮儀的人或者也穿一些不是白色的衣服，但一般絕不穿戴鮮豔的或者花哨的衣服，而用暗淡的顏色代替。

喪服

分三種，一為“重孝”，是子女為父、妻為夫、承重孫(子亡，長孫按子成服)為祖父所服。它規定男子要穿素服，束麻繩，頭戴孝箍；女子則要頭戴白長巾，服穿麻邊白鞋，在停靈期、“三七”和“五七"的服喪期都要穿戴。第二為“輕孝”，是侄女為叔伯父母、堂叔伯父母、姑父母頂白布短手巾，孫為祖父母、外祖父母、伯叔祖父母戴孝帽，外甥為舅父母、侄為伯叔父母戴孝帽或者頂白布手巾，只在停靈期服孝，過後便可以摘掉。第三種是“全破孝”，這種孝只限於內外親弔客，形式是每人戴一條白毛巾，在安葬後就摘除。

“孝帽”是戴在頭上的飾物，又稱“孝巾”、“孝冠”，有的用布縫製而成，有的只要用布臨時挽成。

孝巾是視關係的遠近來決定長短的，孝子的孝巾長可拖到地，短則也長兩尺。

孝鞋是孝服中不容忽視的一部分。過去人們的喪服中，孝鞋也是有各種講究的。在古代人們要穿專門制定的孝鞋。到後來，人們在服孝時，自然也不會忽視孝鞋。很多地區大多以白布蒙在鞋面上，作為孝鞋，但富裕殷實的人家就比較講究，他們要專門用白布製做孝鞋。用白布蒙鞋也是有講究的，如果是家中死了一位老人，只要用白布蒙鞋的前半部，當父母雙亡時才把鞋子全部矇住。

設靈堂

“靈堂”是停屍、放柩，供人們祭奠及孝子守喪的地方。在靈堂上要懸掛死者的遺像，過去是掛畫像，現代就直接掛死者的照片。遺像的兩旁也書寫著輓聯。兩側的牆壁上都是掛的親友們送的輓聯、挽帳、衣料、被面等，俗稱‘‘祭軸”。富足的家庭，靈堂上還要搭布簾，掛彩球點燈籠。

桌上擺放茶飯、點心、果品等供品，桌前沿陳列香筒、香爐等祭器，同時點燃白燭。桌子兩側鋪上穀草或麥草，供孝子守喪跪臥(男左女右)。

桌前至房門左右擺列“紙活”。這種“紙活”是由“紙活匠”用葦子、色紙紮糊製成，喪主掏錢購買。“紙活”的形式有：靈庭、過亭、冥兒、冥女、冥馬、仙鶴、祥鹿、鮮花、瑞草等。

守靈

停屍期間，親屬要守護在一旁，這稱做“守靈”。守靈的含義有幾種：一是作為生者一種寄託哀傷的方式，在人世間最後陪伴一下親人；二是迷信以為，人死之後會有一些鬼魂圍繞著死者，如果不採取一些辦法阻止，它們就會禍害死者和生者。因此，在亡靈還沒離開他生前的屋子時，必須有人陪伴著他。守靈期間還要舉行一些儀式，主要是供飯和點燈。

供飯這一習俗在全國各地都比較盛行，俗稱“倒頭飯”，進行這一儀式的意思是讓死者在陰間不要成為餓鬼。長輩死後，在桌上擺一些果品酒食，由兒子媳婦屈膝坐在地上相陪，勸亡靈進食。這一習俗也叫“伴亡人食”，包含著子女最後一次盡孝心的意思。

點燈。當死者的親屬做完小殮後，便將屍體放在床蓆上，然後在床下為死者點上一盞燈，迷信認為這盞燈可以照亮亡靈赴地府的路，特別是在亡靈過奈何橋時，不會跌人血河中，他們把這盞燈叫做“過橋燈”。

出子

人死後第三天早八九點鐘，是約定俗成的“出子”時辰。“出子”就是“出門告”、“出報訃(訃聞)”。“出報訃”的實際用意在於向社會公開告之喪事。另有一種迷信的說法是：不“出報訃”，亡人還不自知，出了“報訃”，亡人才知道在陽世的壽命終結。“報訃”就是把死者的生卒年月，“五服”內的子、侄、孫寫在紙上(不上女性)，貼在一個長方形的木板上，放在大門外，供人們觀看和了解。

寫“報訃”在民間極其重視，若是死者無子，也無既定的繼承人，“出子”時必須臨時在侄輩中選一人作為承宗子寫在“報訃”上，寫了誰，誰就有“合法”的財產繼承權。

“期服”、“大功”、“小功”等項下，應寫誰，誰在前，誰在後，誰遠誰近，都要慎重對待，絕不能漏掉。否則，宗族之內、孝子之間會打架鬧事，搞得喪事大亂，家族不和。“報訃”由陰陽先生書寫，格式不一。

請主

實際上是請“陪客"，但當地人稱為“請主”。就是在開弔祭奠的前一天下午，把“五服”之內先於死者而亡故的兄弟或妯娌的“神靈”請回來，陪伴新故者共享祭禮。男死請“兄弟”，女死請“妯娌”，男女不得混請。“請主”時，前有鼓樂吹打，孝子列隊相隨。請誰，誰的長子抱其“牌位”領頭燒紙，墳頭在的在墳上燒，墳頭找不到的在十字路口燒。吹吹打打，滿街轉悠，也有向村鄰宣告第二天開弔祭奠的意思。“請”完回到自家門前時，早有女孝子跪成一片，號哭迎接，後回到靈前，把所有“牌位”以新故者“靈牌"為中心，分左右、按長幼雁翅形擺放停當。接著磕頭燒紙、獻飯，好讓他們一起“吃、喝"。

“請主”完成之後，女婿、外甥或兒子向死者獻羊，俗稱“領羊"。為什麼給死者“領羊”?有的說是送給死者在陰問當馬騎的；有的說是供死者食用的；有的說是為死者運錢的。人們各有自己的解釋，沒有什麼一致。

開弔

通常在安葬前一日，設席待客祭奠，當日清晨，先由孝子跪拜燒紙，“執客”動手，在大門之外“出紙”。人們把這種“紙”叫“大紙”，是由“紙活匠”用各種色紙(以白紙為主)，鑿刻出金錢、花紋等圖案，用葦子做骨架，紮成亭臺樓閣樣式，然後粘糊串連成筒狀長條形，外加紙質旗幡飄帶，吊懸在兩丈左右的高杆上。其簡繁由喪家自定。“出紙”有揚幡招魂、招回者靈魂享受祭奠的含義。

“出紙”畢，接著是孝子在靈前磕頭燒紙，給亡靈獻飯。獻飯時，還要把喪事中殺了豬的豬頭都獻上。來客一看祭桌上的豬頭，便會知道喪事殺了幾口豬。

當天，親朋鄰里紛紛前來祭奠。喪家大門外設“禮桌”、“禮簿”，有人專門登匯來客和禮品，俗稱“上禮"。凡有來客都鼓樂齊奏，熱烈歡迎，有“知客”專職接客。客人先在“禮桌"上禮，再到靈前燒紙奠酒。

禮品中若有“名人”題寫的匾幛之類，要在贊禮人的率領下，樂隊前進，孝子列隊隨後前往村旁跪拜迎接，以表尊重。近年來，喪事奏樂除了嗩吶以外，又引進了西洋鼓號，顯得更加壯觀、鄭重、氣派了。

祭禮

喪事應當過幾天，各地習俗各異。一是依據陰陽先生推算挑出的埋葬吉日定；二是根據喪家的籌備情況而定；三是根據時令季節定，如盛夏就要快葬。因此，喪事過四五天、七八天的都有。

喪事大致分為普通事、官賓事、加祭事三種類型。

普通事沒有主官、土官、禮賓，有少數吹手吹奏嗩吶即可。不行“點主”禮，僅跪草守靈，燒紙奠酒，接待來客祭奠而已。

官賓事場面宏大，禮節複雜，耗資極大，唯富貴人家才能辦得起。要請有功名的主官一人，土官一人，禮賓四人，穿舊式袍服，戴舊式禮帽。

分別有祭墓誌銘、祭大木、行家祭禮、“點主”禮，還有墓前“祭后土”

等儀式。每舉辦一項儀式都須鼓樂齊奏，呼叫贊禮，三拜九叩，讀文祭告。過去，有些喪家還請和尚、道人誦經“打醮”，超度亡靈。

加祭事就是舊時因家貧或其他原因，認為父母葬禮太簡單，後來兒孫有了錢，選擇吉日另行祭奠；或是另擇“風水”改葬、遷墳。其形式可以按著普通事辦，也可以按官賓事過，主要是祭奠亡靈、緬懷老人生前對本人的恩德。

辭靈

在埋葬的前一天晚上，從晚八點上下開始，鼓樂班子齊坐靈旁，由孝子到至親，按門氏近遠依次分別進行。該誰“進飯”，誰就端跪靈前，雙手持香於胸前，鼓樂奏起曲子，有一人將盤子端上一盞茶飯獻於靈前，一首曲子吹奏完了，“進飯"人叩頭退位，再輪第二個人。

“進飯”時，除了本家孝子外，其他至親“進飯”還要給鼓樂班子送小錢。給的錢多，就吹奏得好，時間長；給一次錢，就吹奏一曲。所以，各人“進飯"的時間長短不一樣。吹奏哪些曲子，可由“進飯”人自點。

出殯

出殯，就是把靈柩從家裡抬到墓地的過程。

出殯之前，先由吹鼓手在村裡吹奏一番，鄉鄰聽到嘹亮的嗩吶聲，從夢中醒來，便知道要起靈了。有的人即到喪家幫助，有的人掮上鍁直奔墓地等待“全墓”。孝子及親鄰都到齊了，靈前燒紙叩頭後，便把靈柩抬到大門外兩條長凳上，在靈柩兩側綁上椽作為抬槓。出殯往往不用車，由四人或八人扛抬。

一切準備妥當了，孝子跪地燒紙“起靈”。靈柩抬起後，有人用腳踢倒停柩的兩條長凳，由長子在柩前地上摔碎“紙盆”，頓時哭聲大作。習俗誰摔“紙盆"誰就是當然的承宗子，就有繼承權。靈柩起動時，長子在前一手拄著“哭喪棍"，一手拉著扯縴布，抱著“靈牌”低頭彎腰哭奔墓地。

出殯的隊伍順序是：鼓樂走在最前邊，吹奏哀樂。還有一人打著燈籠，俗稱“引路燈”。一人提著紙籠邊走邊撒“紙錢”，俗叫“引路紙"。

一人提著鬥，鬥內裝有五穀雜糧、銘旌和牌位等物。一人端著獻飯，一人背上祭桌，這些大多都由女婿、外甥擔任。接著就是男孝子、靈柩、女孝子、 “送埋”的親朋好友隨行。靈柩出村時路過誰家，誰家大門前就燒起火堆，一則為“路祭”，二則為驅邪。

下葬

靈柩抬到墓地，要繞墓穴轉一週，表示死者踏看“地方”，熟悉環境，轉完了，把靈樞放置在墓穴前面。孝子全部跪倒於地。陰陽先生進到墓室，用羅盤測定靈柩放置的位置，同時畫出線來。下葬的時辰到了，用繩子把靈柩吊入墓室，挪在陰陽先生畫定的線上。接著，在靈柩前放置靈牌、墓誌磚、“陰間地契”，點上長明燈，擺上獻飯，放個吃“飯”碗，然後用土蟹或石板封閉墓室口。

接著，就開始填土“全墓”。孝子再次大哭，長子填進第一鍁土，娘、舅家人也要填上幾鍁，進行最後告別，接著眾人便都動出手來，很快一個墓冢就堆起來了。冢上散上五穀雜糧，孝子與眾人一起跪拜燒紙活，埋葬宣告結束。

埋葬完畢回到家裡後，全體孝子叩頭燒香敬天；再到各家“謝灶”。

而後，招呼“全墓”人吃飯，過去多是飴餎面。當天中午，才擺酒席，謝總管、知客，清理用品，喪事全部完畢。

葬後祭祀之禮

死者安葬後第三天下午，原來“送葬”的孝子及女婿、外甥，端上“獻飯"，帶上鍁，到墳上去燒紙祭奠，修理墓冢，平整墳基，然後把“哭喪棍"全部插在冢尾，又把垂在腦後的孝紗盤上頭去。從此，孝子才一可以隨意出入人家大門。帶去的“獻飯”獻過亡靈之後，孝子分吃不完就地埋掉，不許帶回家中。原來“送埋”的孝子和至親，必須參加“復三"。俗語說：“送埋不復三，家裡窮個幹。”所以，人們都特別忌諱，“復三”時“送埋”者無一有缺。

人死從嚥氣那天算起，每七天為一個祭日，也叫“祭七”或“過七”。第一個七天叫“頭七”，第二個七天叫“二七”，直到第七個七天叫“盡七”。“三七”、“五七”、“盡七”比較鄭重。“過七”喪家及親友多在墳頭燒紙祭奠和煨火。

“祭七”過完到百天，再燒化紙錢，進辦祭奠。以後三年內每逢死者去世的日子，都要舉行祭奠儀式，以表紀念，俗稱“三年守制”。第一年叫“頭週年"，第二年叫“二週年”，這些年祭禮比較簡單，多為本家孝子及至親參加。到了“過三年”，這時已經“服滿”，所以最為隆重，有的像過喪事一樣，殺豬宰羊，佈置祭堂，來客祭奠，祭禮繁雜。“三週年”

的中心是“換服”，即“守制”期到，脫去孝服。埋葬時，過了“大事”

的，多數“過三年”都比較簡潔，本家孝子及至親燒紙祭拜，墳上“換服”就行了。在“守制”的三年內，孝子都穿白鞋。清明、農曆十月一日、冬至、除夕、新年時都要燒紙祭奠，孝子家不放炮，不作樂，過年門上不貼紅對聯。三年後，才可舉行正常的節日習俗活動。

20世紀70年代以來，我國的廣大地區開展殯葬改革，轉變舊的喪葬習俗，移風易俗改土葬為火化，摒棄了舊喪葬習俗中封建迷信的內容或繁文縟節的模式，簡化了喪葬過程。

洛侃侃

準確的說應該是以前的農村出殯要注意的細節事事多，隨著殯葬改革的不斷進行，發展到今天哪怕是在農村很多以前的白事“規矩”也都逐漸消失了，現在說到殯葬上主流意識就是“一切從簡”。

而且在殯葬流程的處理上呈現的趨勢是，南方、東北地區講究頗多，沿海城市對新事物的接受能力強，經濟發展越落後的地區殯葬活動越複雜，越發達的地區改革之風盛行，殯葬活動就有點像“快餐文化”，其實這也好理解，生活壓力大，喪事處理完很快就投入到工作中了。

目前全國各地仍保留的殯葬活動的流程分為初終—殮—殯（出殯）—葬—祭五個部分，其實題目裡涉及的是兩個部分，前邊說的葬後邊問的是出殯。

出殯是整個殯葬活動的高潮部分，也是整個殯葬活動最熱鬧的時候，拋開傳統的出殯活動不說，畢竟傳統的出殯習俗一定程度上來說，基本都被拋棄不用了，還在使用的部分也有區別於傳統的習俗，舉個例子說下現在出殯的一些習俗。

以QD為例，人在去世後的當天就會完成淨身、穿衣、入殮的前期部分，哪天出殯也會定好，也就是預約哪天告別幾點火化，相關的親朋好友也就按照時間過來走個過場就行了，之前所有的細節就都納在了一場幾分鐘的告別會里，告別會結束也就推進去火化了，這是本市絕大部分的通用出殯習俗。QD周邊農村的出殯跟城裡也還不太一樣，具體的細節包括，比如周邊農村的很多要把老人拉回家穿壽衣，然後部分人家還會在家設靈，第三天一早拉到火化場去火化，孝子摔瓦盆（有的地方是瓦片），城裡責是在從家裡或者醫院往火化場拉的時候瓦盆就摔了，三日墳也就變成了三日葬，其實是第三天圓墳，到我們SG那邊就是第三天出殯了，對於火化時間倒不是太在意。至於打幡什麼的早就沒了，紙紮品現在也開始禁止焚燒，火葬場內不允許帶入也不允許焚燒。

喪葬習俗是人們在歷史的發展進程中，根據實際(或本能）的需要，在信仰文化基礎上不斷髮展和演化的結果。傳統的喪葬方式能否適應現今社會經濟和文化發展的需要，改變這種“喪”和“葬”的形態和習俗，就成了現如今人們思考和討論的重要話題，也是引起殯葬改革討論的最主要原因。如果說核心“葬”的方式（土葬、火葬等），從過去到今天並沒有本質上的差異，但在進行“葬”的過程中，比如土葬時的各種儀式和習俗以及葬具的製作材料，尤其是居喪的行為和方式等，卻是在隨著時代的發展不斷變化的。

關鍵字: 文化 出殯 習俗