《黃帝內經》：“生病起於過用”，生活中，兩類四種“過”可別犯。
我們的傳統文化裡，歷來有“以和為貴”之說。這個“和”字看似簡單，其實可謂包羅萬象。什麼是“和”？不偏不倚謂之和，不堅不柔謂之和，不過不欠也謂之和。而對於養生來說，也可以指不陰不陽、不寒不熱、無過也無不及。
說到“無過也無不及”，我們有一句俗話說得好：過猶不及。意思是說，雖然“不足、虛證”對身體不好，但“過了”卻比“不及”的危害更大一些。這個精神，在《黃帝內經》裡也早被提出來：
《素問.經脈別論》：故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此為常也。
內經認為，人之所以會生病，一個重要的原因就是“過用”。可是，“過用”的是什麼呢？
我認為，任何超越機體自身承受能力的，都可以算作“過用”。比如四時天氣的變化無常，超出身體的適應機制，可以叫做過用；飲食起居，超過了機體自身所需之度，也可以叫做過用；七情變化，影響臟腑氣血順逆盛衰，同樣也應該歸納入過用。
但是，每個機體都是獨一無二的，也就是個體差異的存在。所以，任何一種“過用”，都不應該是一種絕對的指標，而應該根據機體自身的情況而定。簡而言之，所謂“過用”，大致可以分為如下“兩大類、四種過”:
一、過逸：
1、機能過於安逸：所謂“過逸”，也就是過於安逸。我們民族歷來講究勤勞，排斥懶惰。也有“生於憂患、死於安樂”的不朽名言。從養生的角度說，一個正常充滿活力的機體，應該是經常被運用的。機體的臟腑、經絡、氣血，它們的功能與狀態，應該是一種“生機勃勃”的狀態，這就是機能。
如果機能過於“靜”，也就有違“生命在於運動”的宗旨，臟腑經絡之機能有“不用則廢”之勢，氣血周流也可能澀滯不暢。而這些情況，都有可能讓機體出現異常而“生病”，而這一切，都是“過逸”引起的。
二、過勞：
上面說到的過逸，如果簡單理解為“缺乏運動”，或許也無不可。那麼，過勞就可理解成“運動過度”了。《素問宣明五氣篇》:“久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋，是謂五勞所傷”。雖然說的是“視、臥、坐、立、行”，其實，歸納起來，也就是我們現代人常犯的三種“過”：
2、長期重複單一動作：這個比較常見，最簡單的例子，如很多遊戲愛好者，長期盯著電腦手機屏幕，首先影響到的就是大腦，眼睛，頭昏腦脹、視力減退是最明顯的。此外，因為長期低頭或者姿勢不變的緣故，頸椎也會出現一些問題。這些情況，從根源上看，其實都是“過用”，也就是長期重複單一的動作，經絡氣血阻滯而成；
3、情緒變化大起大落：情緒變化，對機體的氣血周流也有很大影響，“怒則氣上、悲則氣消、思則氣結”等等，都可以屬於這類“過用”。范進中舉的例子，就足以說明一切。因此，保持心理情緒的平和，養生先養心，從來就是中醫養生所提倡的；
4、飲食宜忌厚味偏嗜：為什麼將“吃”也算在“過用”裡面呢？大家先別急，俗話說“民以食為天”，我們也常說“病從口入”，可見，飲食和健康，確實是息息相關的。
現代科學也認為，飲食方面，食譜要儘量的寬，葷素搭配合理，不挑食不偏嗜，定時規律飲食，避免暴飲暴食等等。這些，其實都和我們傳統飲食文化觀點相符。此外，同樣一種食物，某些時候適合吃，某些時候吃了有損健康，這些都屬於飲食宜忌，歸根究底還是“過用”。
總之，內經所說的“生病起於過用”，雖然只有寥寥數字，但只要我們認真品讀、細心挖掘其內涵，並結合現代科學常識，大致可以將其歸納為“過逸、過勞”兩大類，以及“機能、身體、心理、飲食”四種“過”。
實際生活中，如果我們能儘量避免，對我們的身體健康是很有好處的。所謂“形神具備、動靜結合”，才算合適的養生之道。
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