珠陵江畔層溪田園情
五行學說並不深奧，是古代版的原子學說，據宏觀現象，究物質本源之假說。因手段有限、認知不足，頗有牽強附會之處，不必諱言。但似非而是，其中推衍，不可解處或有真知閃爍。所以我個人覺得，五行論雖非大道，亦涉其邊緣。五行論頗虛幻，不同於真氣經絡學說，非華夏一脈所長，兄既修大道，何必問之。
逍遙天地李二
我是從事命理學的，可以說下這個五行學說。陰陽五行學說離不開太極八卦知識。最初的河圖洛書伏羲先祖畫先天八卦，周文王後天八卦，八卦文化對人們影響深遠。隨著八卦知識的發展陰陽文化，也可稱為太極文化。太極文化，陰陽交替，復始循環。五行，金木水火土加八卦為類象代表時間萬事萬物。五行之間的生克害合加上陰陽更替，讓人與事情豐富多彩。五行學說的難懂難理解也與從小的教育有關，從小學到大學，沒有一個學科是來講授這個，在猛然接觸後頭腦是一片空白的。很多當初學命理學的朋友都是如同讀天書走過來，當然身邊有個老師教授的話那理解的就快，學習起來也就快了。五行學說，作為一名命理從業者，建議喜歡愛好的朋友可以學習，其中的思想價值觀對生活和工作還是很有借鑑意義！
元彬命理
在下十分感佩提問者的博學且實踐精神，同時更感佩提問者謙虛好學之心！雖然提問者還沒達到“上知天文，下通地理”的境界，但這麼廣泛的涉獵與實踐，已著實讓人驚歎！
但是提問者卻提出對看似簡單、人人熟悉的“五行學說”表示不懂，在下想提問者盡然有博古通今的能力，會通東西文化的思維，還打通身體任督二脈，甚至對《黃帝內經》都如人飲水冷暖自知，那應該不是不懂“五行學說”而是對其學說有質疑，故以提問方式拋磚引玉。
在下喜歡中華文化，也有幸接觸過一些大家如新儒家牟宗三的思想，對於東西文化會通也十分有興趣，還有不少閱歷與提問者也有接近之處，看到此貼時雖自覺有“班門弄斧、關公門前耍大刀”的意味，也仍不住要參與探討，一則表達自己膚淺的理解和認識，同時也喜歡得到大家的點撥和指教，故不自量力嘗試作答，言語錯誤之處，望大家不吝賜教指正，至感。以下為個人整理文字僅供閣下參考。
無論是希臘亞里士多德的形式邏輯，中國墨家的類推邏輯，印度正理派的因明邏輯三大邏輯學、黑格爾的辯證法還是康德的三大批判，這些都是基於靜態固化基礎下的邏輯推演。然而現實、生命乃至宇宙是個動態的系統。靜態固化基礎下的邏輯推演屬於顯思維，容易理解和分辨，但動態活化基礎下的邏輯推演則是隱思維，就像暗物質一樣，並非我們肉眼看不見就可以忽視其存在。
“五行學說”作為中國古代的一種樸素五分法的系統論。特別是五行學說與陰陽學說相結合後形成的陰陽五行說更讓其系統論動態化更為明顯。五行學說影響了中國傳統文化裡的絕大部分思想和意識形態，包括但不限於：地理、自然、醫學、宗教、教育、風水、預測等。
愛因斯坦的能量公式:E=m·c2，我個人理解其闡述的不是物質守恆，也不是能量守恆，而是物質質量（有形）與精神能量（無形）總體守恆和轉化的規律。但物質的質量m與能量的E之間是如何轉化，愛因斯坦沒分析。但中國的五行學說其中土生金，金生水，水生木，木生火，火生土卻可以來詮釋其變化的過程。
五行學說認為：宇宙間的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種形態元素所組成，自然界各種事物和現象的發展變化，都是這五種元素不斷運動和相互作用的結果。天地萬物的運動秩序都要受五行生剋制化法則的統一支配。自然界的一切事物和現象都可按照木、火、土、金、水的性質和特點歸納為五個系統。五個系統乃至每個系統之中的事物和現象都存在一定的內在關係，從而形成了一種複雜的網絡狀態，即所謂“五行大系”。
木、火、土、金、水五大系統的特性是：
（1）“木日曲直”：曲，屈也；直，伸也。曲直。即能曲能伸之義.木具有生長、能曲能伸、升發的特性。木代表生髮力量的性能，標示宇宙萬物具有生生不已的功能。凡具有這類特性的事物或現象，都可歸屬於“木”。
（2）“火日炎上”：炎，熱也；上，向上。火具有發熱、溫暖、向上的特性。火代表生髮力量的昇華，光輝而熱力的性能。凡具有溫熱、升騰、茂盛性能的事物或現象，均可歸屬於“火”。
（3）“土愛稼穡”：春種曰稼，秋收曰穡，指農作物的播種和收穫。土具有載物、生化的特性，故稱土載四行，為萬物之母。土具生生之義，為世界萬物和人類生存之本，"四象五行皆藉土”。五行以土為貴。凡具有生化、承載、受納性能的事物或現象，皆歸屬於“土”。
（4）“金曰從革”：從，順從、服從；革，革除、改革、變革。金具有能柔能剛、—變革、肅殺的特性。金代表固體的性能，凡物生長之後，必會達到凝固狀態，用金以示其堅固性。引申為肅殺、潛能、收斂、清潔之意。凡具有這類性能的事物或現象，，均可歸屬於“金”。
（5）“水曰潤下”：潤，溼潤；下，向下。水代表凍結含藏之意，水具有滋潤、就下、閉藏的特性。凡具有寒涼、滋潤、就下、閉藏性能的事物或現象都可歸屬於"水”。
由此可以看出，醫學上所說的五行，不是指木火土金水這五種具體物質本身，不能簡單將其直接類比，而是五種物質不同屬性的抽象概括，須對其屬性深刻認識方可瞭解其規律。
五行學說根據五行特性，與自然界的各種事物或現象相類比，運用歸類和推演等方法，將其最終分成五大類。以木行推衍為例，已知肝屬於木，而肝合膽，主筋，開竅於目，故膽、筋、目眥屬於木。他如五志之怒、五聲之呼、變動之握，以及五季之春、五方之東、五氣之風、五化之生、五色之青、五味之酸、五時之平旦、五音之角等等，亦歸於本。根據木行的特性，在人體以肝為中心，推衍至膽、目、筋、怒、呼、握；在自然界以春為中心，推衍至東、風、生、青、酸、平旦、角等。肝與膽、目、筋、怒、呼、握，以及春與東、風、生、青、酸、平旦、角等之間並不存在包含關係，僅是在五臟之肝、五季之春的基礎上發生了量的增加，其他四行均類此。
五行學說的歸類和推演的思維方法是：觀物——取象——比類——運數（五行）——求道（規律），即應象以盡意。觸類可為其象，合義可為其徵，立象類比是手段，盡意求道是目的。這是一種以直接觀察為基礎的綜合類比的思維方法。
五行結構系統具有兩種調節機制，一為正常情況下的生剋制化調節機制，一為異常情況下的勝復調節機制。通過這兩種調節機制，形成並保障了五行結構系統的動態平衡和循環運動。
五行學說以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方、時間結構的五季、人體結構的五臟為基本框架，將自然界的各種事物和現象，以及人體的生理病理現象，按其屬性進行歸納。從而將人體的生命活動與自然界的事物和現象聯繫起來，形成了聯繫人體內外環境的五行結構系統，用以說明人體以及人與自然環境的統一性。
五行大系的可貴之處在於：將宇宙萬事萬物各以類相從並相互作用，構成五個結構系統圖式，組成一幅有序平衡、生機盎然的生存形態圖，揭示了天人合一的宇宙之道。
五行學說在中醫學領域中的應用，主要是運用五行的特性來分析和歸納人體的形體結構及其功能，以及外界環境各種要素的五行屬性；運用五行的生剋制化規律來闡述人體五臟系統之間的局部與局部、局部與整體，以及人與外界環境的相互關係；用五行乘侮勝復規律來說明疾病的發生發展的規律和自然界五運六氣的變化規律，五行學說的應用，加強了中醫學關於人體以及人與外界環境是一個統一整體的論證，使中醫學所採用的整體系統方法更進一步系統化。
運用五行子母相及和乘侮規律，可以判斷五臟疾病的發展趨勢。用五行生剋乘侮理論闡述疾病傳變規律和確定預防性治療措施。五行學說不僅用以說明人體的生理活動和病理現象，綜合四診，推斷病情，而且也可以確定治療原則和制訂治療方法。
草創君
仔細看完您的陳述，您這頭條朋友可謂在人文領域博學且悟性十足。作為工班出身者，在下確實在此範疇沒有您的博學而並非謙遜。
本人對五行也有了解，所以談談個人的看法。朋友所言的所涉獵的都是闡釋人類社會的學問居多。這也許就是難以理解五行學問的原由，因為五行是說宇宙的學問，是包括但不限於社會的學問。
五行之所以難，就難於竟然用了5大元素闡釋與表徵宇宙萬物！會有專家馬上跳出來說：狗屁不通！這樣有幾難？水火木金土，自然的水與火焰，樹木木頭，金屬，泥土山石，還有什麼難？
小學時我們就於語文教科書，看到過一隻座於古井底的大青蛙的高談妙論，覺得非常搞笑，因為其堅信天空只是有一米那麼大！
萊布尼茨發現了二進制（0、1），其是計算機算法語言的根本。這傢伙在1703年給其死黨老友…德雷蒙的信中說到：其發現是源自中華的易經，其陰陽即偶奇，他只是用0與1代表此概念（0為偶數且是很特殊的偶數，而1則為奇數）。
我們現在非常容易理解，計算機可以表徵與描述宇宙萬物，可以是萬物的鏡像般。那麼兩種元數就可描述萬事萬物，何況5個元數麼？請問誰能以此搞個桌面系統出來？退一步誰可以（0，1）此搞個表徵某方面事物與功能的程序出來，這個恐怕能夠的人亦不多吧！由此我們看到，以兩種又抑或五種元數表徵事物是多麼的困難。
五行是個欲擬五種元數表徵與闡釋宇宙萬物的學問。其數為十。為什麼這般說？因為每個五行都有陰陽，比方水分陰水、陽水，其餘相仿。所以有十數。這個緣故，易經已經說得非常清晰…天數五、地數五，天地（宇宙）之數為十就是源泉於此。
簡而言之其是將陰陽（0/1）又分為十種情況與情形。並以此演算與表徵宇宙萬物的學問。從頭條看到人民日報報道國家將中國人需認知的傳統文化中：八卦與五行知識高居首位。個人以為這個是本國向世界發出的一個信號，其中含義我們各人可以各自想一想了。好吧，題主所問就回答於此了，望可以幫到您。
洪範書齋
我和你相反，對你提及的那些學問，我基本不懂，但唯獨對五行學術有點明白。
五行學術是中國古代人的智慧結晶，它以簡單的五行屬性來歸類萬物，並從中找到了它們的運行即變化規律。
大概不知道五行的人並不多，什麼金克木、木克土、土克水、水克火、火克金和反過來的金生水、水生木、木生火、火生土、土生金這樣的相生相剋的規律也背得爛熟，但唯獨不解的是：它們何以會相生相剋呢？它們相生相剋是什麼力量在推動的呢？這才是人們不明白之處之所在。
既然宇宙物質存在著五行屬性，那麼推動它們互相變化的是什麼呢？是"氣″。氣是宇宙與生俱來存在的一種無形物質，這種物質推動了宇宙的不停運動，也即是五行的運動。這種氣看不見摸不著但又確實存在：如果沒有氣，宇宙就會停止運動；人沒有氣，就會死亡。因為氣是一種無形的物質和力量，人們只有感知它的存在卻無法控制它，所以才感覺玄而又玄。因此，五行學術也就被稱作"玄學"了。
既然五行是可以確定在運動的，那麼它們的相生相剋的規律也就容易理解了。
可能有人又不明白了。既然金生水，那金是怎麼生成水的呢？答曰：火克金生成的。火可以把金熔化成水，那不是金生水了嗎？當然，如果你機械地去理解金，認為金就是金屬物質的話，那又侷限了。金在地球上是指所有比較堅硬的物質，包括堅硬的地殼層。地殼在地熱(火)的推動下發生改變，使水得以從地下湧出來。金在人體的五臟中主肺。為什麼是肺呢？因為肺是五臟之中位置在最外面的臟器，人體外感風寒風熱之時，首當其衝的就是肺。所以，陳修園在《醫學三字經》中有"肺如鍾，撞則鳴″的說法。鍾當然是金屬做成的了，所以肺是屬金的。當肺受到外感寒熱之氣(寒也可以轉化為熱)侵襲，或人體內熱壅盛之時，它就生水(痰)了。不對嗎？很科學的。
鑑於篇幅，就不多說了。其餘的可以此類推，應該不難明白。
卿本佳人70
您對世界三大哲學體系（西方，中國，印度）都有所涉獵，卻說看不懂陰陽五行學說，按道理是不應該的。不過細想也有道理。
可能原因有兩個。按照西方哲學的觀點，哲學包括本體論，認識論和方法論。西方哲學的本體論是二元論。不管是唯物的還是唯心的，本來就是說不清道不明的一筆糊塗賬。而哲學的本體論又影響後邊的認識論和方法論。現在人們普遍接受的是西方的認識論和方法論。中國哲學的本體論是一元論，不承認唯物和唯心的根本對立。如果說陰陽五行學是中國哲學的方法論，而中國哲學是一元論，在認識論和方法論中也包含著本體論的內容，和西方哲學有本質的差別。不辨識二者的不同，就容易造成混亂。印度哲學認為萬物有靈所以本質上也是一元論。這可能是第一個原因。
如果說陰陽五行學說是中國哲學的認識論和方法論，只在中醫學和占卜學上還在應用。中醫是繼承中國傳統文化的最好標誌，由於受西方思想的摧殘，真正懂得辨證施治的中醫也不多了。很多中醫是按照西方的診斷來開藥的。現在學占卜的人不少，真懂的人不多。我翻閱過占卜的三本主要著作（朱熹：易經本義，高島：易斷，焦氏：易林）根本無法把握。也翻閱過奇門遁甲，給我很大的震驚。是多麼好的一種認識論和方法論。遺憾的是涉及的知識面太寬，現在巳經沒必要再去深入研究。我說的意思是，現在運用陰陽五行學說的二個方面都存在著危機。一般人看不懂陰陽五行學說也很正常。
中國傳統文化起源於易經。易理包括象數和義理。周易本經完整的保留著兩方面的內容。孔子的易傳，老子的道德經，都是在討論義理，看起來都很困難。象數學已經幾乎失傳。從這個角度說看不懂，陰陽五行學說也是真實可信，因為沒有多少人真懂了。
要舉例說明，本人實在沒有這個能力。最好的例子就是中醫，要懂辨證施治才行，講了我們也聽不懂。占卜已經扣上了封建迷信的帽子，沒有幾個人真會。舉其他方面的例子，沒有辦法表達陰陽五行的深邃內涵。
按照您的學識水平，如果非要搞懂，建議去研究一下奇門遁甲可能會有深刻的領會。黃帝內經側重中醫的理論部分，對陰陽五行學的應用說的不夠具體的，很難體會其中的應用。
三大哲學體系各有特色，要誰高誰低誰對誰錯的問題。真正搞懂，哪一個哲學體系都不是一件容易的事兒。
老梁139490047
五行是我們的祖先在長期的生產勞動中總結出的最樸素的哲學。五行學說是我國古代天文、地理、中醫、命理、堪輿風水水等學科的基礎。我略懂五行，簡單說一說。五行是:水、火、木、金、土。五行相生相剋矛盾統一，最主要是講平和，中庸。古人把世間萬事萬物歸於五行，萬物都在五行相生相剋的矛盾統一中生存發展。如五行相生，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。水賴金生，但要適當，金多水濁；火賴木生，木多火炎；木賴水生，水多木漂；金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦。五行相剋:金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。金能克木，木堅金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水熱；火能克金，金多火熄。中庸之道是，金旺用火的錘鍊才能成為器皿，如我們生活中所用到的鐵器等金屬用品都需要火的錘鍊。火旺得水方為相濟。水旺得土方成池沼，如水庫，用土修成大壩就成了水庫。土旺得木乃成連通。木旺得金方成棟樑。這就是矛盾又統一。五行代表萬物，如五行代表方位和春夏秋冬:木代表東方，春天；火代表南方，夏天；金代表西方，秋天；水代表北方，冬天；土代表中央，長夏。中醫學又把金代表肺，木代表肝，水代表腎，火代表心臟，土代表脾胃。五行學說博大精深，它是最基礎的東西，五行結合陰陽學說逐漸產生先後天八卦，命理學，風水學，天文學等，這裡不再多講。總之，五行學說不是迷信，是中華民族偉大的文化瑰寶。
學會高恩
“五行”學說，是中國古人用五個文字符號代表物質能量的形態間相互關係及運動變化規律的學說，是中國古代的一種物質觀。該學說大概發源於戰國時期。五行學說認為宇宙萬物都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行和變化所構成。隨著這五個要素的盛衰，大自然產生變化，宇宙萬物循環不已。需要指出的是，五行學說中的“五行”並不僅僅指具體的五種物質，而是根據事物的不同性質、作用和形態，採用“比象取類”的方法，將宇宙間所有事物或現象大體上分為五類，分別歸於金、木、水、火、土五行之中。 “五行”之間有其內在的聯繫，首先體現為相生、相剋理論。在相生關係中，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；在相剋的關係中，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。除此之外，五行之間還存在相乘、相侮、制化、勝復的關係。古人運用五行和五行之間的複雜關係，認識宇宙並將宇宙萬物的內在運行規律化。五行學說的產生和五行觀念的形成，對中國古代哲學和中國人的世界觀、生活方式都產生了極其深遠的影響。 中國先賢把五行理論運用於醫學領域，以五行辯證的生克關係來認識、解釋生理現象，通過掌握人體運行機制來防病、治病。比如:肝主升而歸屬於木，心陽主溫煦而歸屬於火，脾主運化而歸屬於土，肺主降而歸屬於金，腎主水而歸屬於水。當代仍有中醫在研究“五行” 在醫學上的進一步運用，以期醫治西醫無法解決的疑難雜症。另外，中國人在占卜、取名時也往往要運用到“五行”學說。在算命術中，往往通過一個人的出生年月日時所對應的天干地支配起來的八個字，推算此人的命屬於某種“命”，比如“水命”；還可推算出此人命中五行缺什麼，然後在名字中通過某個字加以彌補。比如魯迅小說《故鄉》中便有這種情況：“閏土五行缺土，因此取名為閏土。”除此之外，季節、方位等萬事萬物都可以按“五行”歸類。關於五行的排序，有多種排法，其中按相生的順序為“木火土金水”，按相剋的順序則為“水火金木土”，而“金木水火土”這種排法卻找不到內在規律上的依據，之所以在人們口中流行，大概是因為念起來比較順口吧。
“五行”學說，是中國古人用五個文字符號代表物質能量的形態間相互關係及運動變化規律的學說，是中國古代的一種物質觀。該學說大概發源於戰國時期。五行學說認為宇宙萬物都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行和變化所構成。隨著這五個要素的盛衰，大自然產生變化，宇宙萬物循環不已。需要指出的是，五行學說中的“五行”並不僅僅指具體的五種物質，而是根據事物的不同性質、作用和形態，採用“比象取類”的方法，將宇宙間所有事物或現象大體上分為五類，分別歸於金、木、水、火、土五行之中。
“五行”之間有其內在的聯繫，首先體現為相生、相剋理論。在相生關係中，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；在相剋的關係中，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。除此之外，五行之間還存在相乘、相侮、制化、勝復的關係。古人運用五行和五行之間的複雜關係，認識宇宙並將宇宙萬物的內在運行規律化。五行學說的產生和五行觀念的形成，對中國古代哲學和中國人的世界觀、生活方式都產生了極其深遠的影響。
中國先賢把五行理論運用於醫學領域，以五行辯證的生克關係來認識、解釋生理現象，通過掌握人體運行機制來防病、治病。比如:肝主升而歸屬於木，心陽主溫煦而歸屬於火，脾主運化而歸屬於土，肺主降而歸屬於金，腎主水而歸屬於水。當代仍有中醫在研究“五行” 在醫學上的進一步運用，以期醫治西醫無法解決的疑難雜症。另外，中國人在占卜、取名時也往往要運用到“五行”學說。在算命術中，往往通過一個人的出生年月日時所對應的天干地支配起來的八個字，推算此人的命屬於某種“命”，比如“水命”；還可推算出此人命中五行缺什麼，然後在名字中通過某個字加以彌補。比如魯迅小說《故鄉》中便有這種情況：“閏土五行缺土，因此取名為閏土。”除此之外，季節、方位等萬事萬物都可以按“五行”歸類。關於五行的排序，有多種排法，其中按相生的順序為“木火土金水”，按相剋的順序則為“水火金木土”，而“金木水火土”這種排法卻找不到內在規律上的依據，之所以在人們口中流行，大概是因為念起來比較順口吧。
小魚影視錄
五行學說，乃上古先賢格物致知把事物簡要曲分為五類元素所構成，常以金，木，水，火，土五行。順克逆生之理互生互倚，互刑互克，合局會局，當令失令。互成因果，故為基因數據庫。千變萬化錯綜複雜，但萬變不離其宗，陰陽五行如易之變。
安水閒人
五行學說和陰陽學說一樣，同屬於中國古人對自然界事物轉換規律的一種認識。陰陽即是意思對立的兩類事物，也是一個事物的正反兩個方面。五行是人們將自然界的五種物質，並按之性質分類，轉化。其有相生，相剋，相乘，相侮四種關係。木生火，火生土，土生金，金生水這是相生，生我者為母，我生者為子。所以中醫有虛則補其母，實則瀉其子之說。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。相乘是相剋的加強版，是由我弱或克我者過強，致使相剋的程度加重。相侮則是反克，是因為我強或克我者減弱，致使原本克我者為我所克。五行又與五氣，五味，五季(春，夏，長夏，秋，冬)五臟，五志相配合擴大了中醫治療的方法。
