蘇顏亦
兼聽則明，偏聽則暗，主觀是因為聽不得與自己不同觀點的意見，把不同觀點視為敵人，根本沒有去聽，去思考不同的觀點，長久下去，自然就把自己的思想禁錮了，所以主觀的本質是偏聽偏信。
龍一歐
如何擺脫主觀侷限，領悟更高，下面從三個方面，談談本文的一己淺見。
第一，偏信則闇，兼聽則明。《資治通鑑》說：唐太宗問魏徵：人主何為而明？何為而暗？對曰：兼聽則明，偏信則闇……秦二世偏信趙高，以成望夷之禍；梁武帝偏信朱異，以取臺城之辱；隋煬帝偏信虞世基，以致彭城閣之變。是故……兼聽廣納……下情得以上通也。曰：善。由此可見，一個人要想擺脫主觀上的侷限性，達到認知上的更高層次，偏聽偏信不可取。誠如唐太宗，廣開言路，兼收幷蓄，暢所欲言，朝堂議事，諫官隨行，有失誤立即進諫等，才開創了“貞觀之治”的盛世。
第二，跳出三界，不在五行。三界者，佛教名詞。一欲界為食淫慾的眾生世界；二色界…已離粗欲，只享精妙意像的眾生世界；三無色界…已離物質享受，只有精神存在的眾生世界。五行者，《尚書》《左傳》五行：水火木金土，五行相剋相生辯證唯物思想；《荀子》仁義禮智信等。如朱棣的謀臣，和尚姚廣孝，口唸佛經，用心時政，雖替朱棣出謀劃策，運籌帷幄，指點江山，但終身不離山林寺院袈裟佛經，無論起兵靖難還是功成名就，不官不財，不納女色，終生身居寺廟。面對青燈古佛，為的是不被高官厚祿誘惑內心的慾望，影響自己的判斷，迷惑自己的慧眼。因此，當朱棣用兵，既參與其中，卻不陷於泥淖，簡行於廟堂，卻深居在桃源。所以，他與為江山社稷而奮鬥的朱棣相比，站得更高，看得更遠，領悟得更深。因此，姚廣孝能跳出三界外，不在五行中，伴君一生，卻能全身而退。不至於飛鳥盡而良弓藏，狡兔死而走狗烹。
第三，三省吾身，遠觀此山。《論語》中，曾子說：吾日三省吾身。說的就是人，無論是處理雜事政務，還是做決策定規劃等，避免主觀侷限性更好的辦法是：堅持日三省吾身，檢討自己，徵求多方意見，諸葛雖智，仍需禆將輔佐。通常情況下，個人主觀意志，往往會寓於積習偏好，而妨礙領悟心智的發揮。北宋豪放派詩人蘇軾有首詩：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。一個人的主觀意志受限，領悟不高，往往是深陷其中，關鍵在於不能置身其外，正所謂當局者迷，旁觀者清。因此，只有遠觀，方能清楚廬山真容。等等。
出於幽谷
克服主觀主義是當前黨的作風建設的重要內容，擺脫主觀侷限性根本途徑就是要堅持走群眾路線，深入調查研究，從群眾中來，到群眾中去。毛澤東思想來自於群眾，＂沒有調查就沒有發言權＂；當年毛澤東著名的《湖南農民運動考察報告》，就是在對當時農民運動進行深入調查研究後得出的正確結論，成為指導中國革命的綱領性文件，至今還是大學語文的範夲；堅持發揚民主、走群體路線是中國共產黨的優良作風，是克服敵制勝的法寶……
龍哥1591503
如何擺脫主觀上的侷限性？首先要克服思想上的孤立靜止片面的觀點看問題，首先世界上所有的事物都是普遍聯繫，所以要善於積極的用聯繫的眼光看問題，同時事物也是發展的所以不能靜止的看待，事物即相互依存也是相互轉化的不能片面的只瞭解現在，而不瞭解將來，所以說要擺脫主觀上的侷限性，首先應當擺脫的是孤立靜止片面的思維方式。
曉俊先生
人的思想意識如果長期的接受一種教育，就會產生固定的一種認識，這種認識一旦形成，是很難改變的，這就是人的主觀意識。比如說，現代人類對生命的認識是根本錯誤的即認為生命是一生一世存在的身體死亡了生命就沒有了。這種認識是根深蒂固的。
要想改變人的這種錯誤認識，是很難的。
如果要說改變這種認識，只有依據《生命本質的論證》這本書，此書是人類迄今為止對生命本質真理的唯一正確的徹底的通俗易懂的理論和實踐相結合的論體。
智慧575
從主觀意識和思維的全面性，系統性和安全性來加強克服自身意識不足帶來的各種負面影響的客觀性評定，彌補它的不足 克服主觀意識的片面性和侷限性。
