我國的歷史文化源遠流長，自然在各個朝代中，文字和文化都存在著極大的差異。比如說在很久之前，甚至還有《易經》這本，在現代很難解讀的書籍留存下來。因為這本書當中扥內容過於複雜，很多專家都對其有不同的看法和解讀。有的人甚至認為這是一本歷史書，能夠帶我們發掘上千年前的歷史。但是根據史書來看，《易經》很有可能，只是一本鉅著中的一部分，剩下的部分要麼在歷史中消失了，要麼就是藏在某處等待發掘。
然而時間已經很長了，哪怕是同年代的書籍，能夠在戰亂中保持到現在，也算是一個奇蹟了。因此專家對發掘另外部分的書，是不抱太大的指望的。但就當人們認為，這些書已經絕世的時候，卻有一個老人站出來說，這本書我就有。在專家親自檢測之後，甚至還坦白地說，這本書就算是他，也看不懂寫的是什麼。
這本書的來歷可以說是非常久了。據老人所說，在上古之前，中原一帶不僅僅只有我們。還有一個叫“水族”的種族，出現在這個地方。而根據考古專家的研究表明，或許在文化上，他們和我們都是同根同源的。在學界裡比較主流的說法有很多，有的人認為這些是殷人的後代，在時代變遷後滅亡，或者融入了漢文化。也有的人認為，這其實是從百越隨著長江遷徙到江南附近的。
當然，之所以要說這些事，是因為和這本失傳已久的書籍，有著千絲萬縷的關係。上文我們說道過，這些書在考古學家的眼裡，早就是絕世的東西了。但是一個老人居然說他有，自然是深受懷疑。在考古學家趕赴貴州的村莊之後。他們驚奇地發現，這件事情，很有可能是真的。因為這本書上記載的文字，正是水族的文字。面對這種失傳已久的文字，考古學家也沒有辦法看懂，只能夠在水族老人的幫助下翻譯。就目前來看，水族的歷史，很有可能要比甲骨文還要悠久。而且早在2006年，就因為是第二種保存到現在的象形文字，成功入選了國家非物質文化遺產。
然而有傳承的人，並不意味著考古學家就能成功翻譯這些書籍了。作為象形文字的一種，水書的傳承非常特殊，不僅是文字難以由現代人辨別，而且認識文字的人，大多數都集中在水族的“文化人”當中，也就是常說的“水書先生”。在水族的人們當中，甚至還將這些人稱為“鬼師”。這是因為水族自古以來，就相當崇尚“鬼神”這一類的事物。所以在進行儀式的時候，這些懂得民俗文化的人，是必須作為“長老”出席的。
然而就算是這些人，也沒有辦法瞭解到水書究竟是什麼時候寫出來的。唯一能夠確定的是，水書上的文字，的確是水族特有的文字，是用來記載各種自然現象和水族文化的。甚至裡面還記載了水族自己的歷法。就目前考古學家的發現來看，不少人都認為，水族的文字存在著500個左右。雖然因為研究的史料不同，對水族的文化上，都有著不同的說法。但是在考古界裡普遍認為，這些文字的作用就在於，研究天文地理和自然現象等等。也就是說這些文字雖然少，但是都具有自己的特點和作用。也正是水書的重要性，所以被水族的後代一直保護著，沒有流傳到其他地方去。
可就算知道了這本書是水書，考古專家也很難證明它就是《易經》所欠缺的那些部分。在《新論正經》當中，雖然說到過《連山》藏於蘭臺，《歸藏》藏於太卜。可這本書究竟是不是丟失的兩本書其中之一，專家們也很懷疑。在上文當中說到過，有老人聲稱自己是有的，大家才會來到這裡。但是他拿出來的這本書，雖然專家看不懂，沒有辦法證偽，但是也意味著沒有辦法證實。在大家的質疑之下，這位老人反而生氣了起來，回家將自己的《連山》剩下的四本帶了回來。經過專家的鑑定，這幾本古書，正是正史中記載的丟失的《連山》。但是破解這本書的情況，還是沒有推進。
因此目前得到的五本《連山》，在水族同胞們的配合下，尚且能夠得到一定程度的解讀。但是想要更深層入地瞭解，還得要靠時間的積累。現如今，這本書在專家的勸說下，被水族的老人捐獻給了貴州圖書館保存，以供專家方便翻譯。
1.《新論正經》
2.《水族簡史》
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