说起山西平遥古城，很多人就联想到晋商文化，对于晋商文化的了解，大多也是从电视剧中得知。例如，《白银谷》、《乔家大院》等影视剧作品中。其实平遥古城还有很多你不知道的事儿。
在伟大的帝都流传着这样一句话：“先有潭柘寺，后有紫禁城！”潭柘寺，有着比北京城更古老的历史。而在平遥古城也可以说“先有尹府，后有平遥古城！”
今天就讲讲这段走马平遥，恍如隔世你所不知道的平遥历史。
了解尹府文化之前，先要了解一段平遥的历史，得从平遥古城最早的雏形开始。早在2700多年前的周宣王时期史料记载，早在2700多年前的周宣王时期，尹吉甫率师北伐时，既“驻兵于此”，营建防御工事，当属首要。很显然，那次浩大的军事防卫工程为后来的平遥城墙奠定了基础，平遥城墙的雏形就在“宣王中兴”的年代里告成了。
多数人大概不清楚这位历史人物，尹吉甫是西周奴隶制王朝的一代宰相、军事家、诗人、哲学家。直至现在，平遥古城还有尹吉甫庙，还有他的点将台，平遥2700年历史就是从当时他在此屯兵筑城开始说起的。
平遥民间流传着这样的一个传说，为了抗击当时的猃狁，尹吉甫在到达平遥之后，通过屯兵、筑成、挖地下通道等军事防御手段，防止猃狁入侵。尹吉甫走后，当地百姓为纪念这位得胜而回的尹将军，再尹将军经常居住的练兵打仗的地方，经过重新修建和完善，建造了平遥尹府。
平遥尹府，位于现在平遥县古陶镇城隍庙街142号。经历了千百年的历史尹府，如今摇身一变成为“驿雲精品连锁客栈”。客栈仍然保留着当时尹吉甫抗击猃狁时期，修筑的那段地下军事防御通道。客栈在结合明清两代建筑设计风格上，又融入了一些现代的设计理念。
平遥及周边县市的尹氏也有一定影响，除平遥的尹村、尹回二村外，以平遥为半径，向外扩二百公里，有西部邻县文水有尹家社村、南部孝义市的尹家沿村、兴县的尹家峁村、北部清徐县的南尹村、北尹村等。
尹姓尊尹吉甫为尹氏的始祖，而在平遥有着尹台、尹墓、尹庙的众多尹吉甫遗迹，可以说是尹姓后人朝拜先祖的必选之处。由于尹吉甫的功绩，使平遥的尹姓也更加历史悠远，让姓氏的历史与城市的历史联系的更加紧密。
对于平遥人来说，尹吉甫点将台的威武使历史更加厚重，尹吉甫墓的凝重使人物更加深刻，尹吉甫庙的气场使时光更加沧桑，而尹吉甫这个名字早已印刻在每一个平遥人的心中。
【“县保”标志碑】
【尹吉甫墓·明】
【尹吉甫神道碑·明（万历二十五年）】
【尹吉甫墓碑？·民国？】
平遥古城及周边区域遗留着密集的各类历史文化遗址遗迹，而每天的游人也数以百千计，但是却没几个人关注过“尹吉甫墓及庙”，好像也没有什么诗人、词客把这里当做“诗词圣地”来祭拜和崇拜，看来这个“中华诗祖”有点寂寞。我本人也去过平遥很多次了，第一次是二十七年前去的；但尹吉甫墓及庙只去过一次，时间是三年前。
现存的尹吉甫墓、点将台和庙由东向西，呈一字排列在平遥古城东城墙内外：墓在城墙外50米处，点将台在城墙上，而庙在城墙内50米处。
尹吉甫墓现存墓碑两块（一块残缺）和封土堆一座：墓碑完好者为神道碑，碑文内容为“周卿士尹吉甫神道”，刻立时间是明万历二十五（公元1597）年，另一块残碑也在墓园附近，仅存“之墓”两字。很多资料上都提到民国二十一（公元1932）年，驻守平遥的国军陆军第412团团长章极宇，曾在尹吉甫墓前增刻墓碑一通，所以猜想可能就是这块残碑，因为除了那块万历神道碑，墓地中没有其他石刻了。尹吉甫墓封土堆高约三米，直径约6、7米，是后来堆积的，周围高约一米的砖墙。
另在墓地的左角，树立一块“县保”标志碑，此外再无他物遗存。
但是在平遥县博物馆的展室中，陈列着几件破碎的陶片，说明牌只注明是“尹吉甫墓地出土陶片”，而未注明时代（下图）。这几个破碎陶片是尹吉甫墓地（或其范围内附近）出土的大概不假，因为这几件展品早就陈列着了，而不是后来“为了争什么”才放入的。另外，从陶片的形态看上去，好像也不是晚期的物件。尹吉甫所在是西周时期大致相当于考古学上的“青铜时代”，那时候陶器依然是日常生产生活的主流器物，只是比新石器时代中晚期更精致一些，而这些陶片看上去符合这个特征。
【尹吉甫墓地遗物·时代不明·平遥县博物馆藏】
【平遥城墙·东门“点将台”外观】
【平遥城墙·东门“点将台”·全景】
【平遥城墙·东门“点将台”内侧】
尹吉甫庙在城墙内北侧，座北向南，原为二进院落，现仅存山门、前院东西窑洞式厢房各三间，以及三开间五椽进深大殿一座。其中山门和厢房为原来的旧物，正殿是后来搬迁别处的建筑修复的，构造一般，应当是清代建筑。此外，庙院内残留各类石刻10余件，其中只有正殿前廊下一块明嘉靖十三（公元1534）年的“有周卿士庙记”保存完好，其余石刻均损毁，有几块碑座和碑首也可能是从别处移来的。
还有资料记载，在尹吉甫庙内（或其西侧附近）曾有过一座叫做“卿士书院”的文化建筑也是用来纪念尹吉甫的，但现在已经遗迹全无了。
所谓尹吉甫点将台，其实是东城墙上一块宽阔的平台，左右两侧均突出城墙外而形成一座方形高台。据传，这就是尹吉甫“点将台”原址，原是一座荒芜的土台，明代修筑城墙时按照原址把这座“点将台”与城墙建在了一起。从现存规模和状况来看，这座巨大的平台确实可以在防守作战时，用来设立临时指挥所调兵遣将。
【尹吉甫庙·清·外观】
【尹吉甫庙·正殿及梁架·清】
【尹吉甫庙·右、左厢房·清】
【尹吉甫庙·残留柱础·明以前】
【尹吉甫庙·残留碑碣残件·清？】
平遥古城内有关尹吉甫的遗迹就是这些，从文物本身来看，这些都属于价值一般的普通文物，所以并未引起旅游开发者和游人的注意。即使在今天，平遥古城内的游人每天数以万计，但是没几个人知道这些遗址的存在。
关于尹吉甫在平遥的传说，早已是耳熟能详了。甚至有人干脆把平遥城墙的历史让尹吉甫牵引到了西周时期，主要是说，平遥城墙是尹吉甫修造的。稍有点历史常识的人都知道这是天方夜谭，之所以津津有味地咀嚼，那是为了增加平遥城墙作为旅游目标物对游人的吸引，充其量也就是导游的一段口禅而已。
不过，既然流传了这么多年，只要不是“历史虚无主义者”，都会自觉不自觉地为自己的长篇大论找个“理由”--- 这传说恐怕不是空穴来风。这也是我们常常念叨的一句是非难定、若有若无的历史“猜想定律”。
这个传说不是今天产生的，与我们现代人无关，至少也是明代“好事者”给我们留下的“故事”。不过今天也有“好事者”愿意沿着明代人的“想法”走下去，把这个故事发扬光大，于是千方百计找论据来证明这事是真的。但是，尹吉甫离我们实在是太远了，连周武王我们都知之甚少，更何况还是尹吉甫这样的一个“小人物”，西周哪来的那么多资料供我们采用啊！
故而找来找去，无非就是《诗经·小雅·彤弓之什·六月》诗中的那么一句“薄伐猃狁，至于大原”。古汉语中“大”和“太”是相通的，因此“大原”这个词也可以解释为“太原”。哈哈！这下好了，西周很远，但是太原很近啊，假如尹吉甫要是在“太原”打仗的话，那么在平遥驻军，虽然不敢说肯定，但也很有可能啊！于是，尹吉甫修造平遥城的传说就有了“历史依据”......
不过，话又说回来，故事归故事，传说归传说，平遥人只讲“故事传说”，至少我本人从未听见平遥人讲“尹吉甫是平遥人”。
反倒是有些唯恐天下不乱的人，一直在挑唆（平遥）“争夺”尹吉甫--- 什么曹操诸葛亮，什么罗贯中，甚至孙悟空这样杜撰的猴子，还有潘金莲、西门庆这样的货色都争的鼻青脸肿，你们有这样高尚的人物，为何不争呢？看看吧，这个时代的人就是这么不要脸。经过一番挑唆，果然有地方蠢蠢欲动了，关于“争夺”尹吉甫而参与群殴的先后有什么河北南皮、四川泸州、湖北十堰等等。
其中，湖北十堰嗓门最高，长篇大论中列举了一大堆“理由”，大多是从诸如清代的县志一类可靠性很有疑问的文献中摘抄的字句，自己看看都站不稳，哪能服人？于是搬出了郦道元《水经注》中的一段，颇有点以小人之心度君子之腹的口气说，郦道元可不是湖北人，他的话是有说服力的。可怜郦公那样严谨的科学家，以实际见闻客观地描述的当时情景，却被他们用来干这个勾当，悲哀啊......
不过，如果他们一定要认为距离尹吉甫已经至少两千多年以后的“明清资料”有说服力的话，平遥古城尹吉甫庙内的这块《重修周卿士尹吉甫庙记》（下图）倒是一个相当有力的“证据”，不过，这个证据不是指向湖北，而是四川--- 在该碑文中，明代人以“坚定的语气”说“吉甫江阳（四川泸州）人”。呵呵，但愿蜀国人抓住这根稻草。
【尹吉甫庙·“有周卿士庙记”---《重修周卿士尹吉甫庙记》】
【尹吉甫庙·“有周卿士庙记”·明】
閱讀更多 山東尹氏 的文章
