大牙

鲁迅先生是文学大家，更是文字大家。

鲁迅对文字的极度苛刻，使他的文字充满了智慧、学问和深刻的人生哲理，特别是那些有所指、有所批评的词句，常常鞭辟入里，一针见血，让人不由自主的惊叹。

如他在《坟·题记》中说：“说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。”

如在《娜拉走了后怎样》中：“自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。”

如在《爱情》中：“媒妁之言，把他们一日戏言，当我们百年的盟约。”

如在《秋夜》中的首句：“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”

如在《空谈》中：“死者倘若不埋在活人的心中，那就真正死掉了。”

如在《杂感》中：“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者！”

毋庸多举，从鲁迅先生的这些句子中，或者说从鲁迅大量的文字和语句中，我们可以清晰地看到他对词语和句子的创造，是经过深思熟虑的，是经过暝思苦想的，是经过了千锤百炼的，是经过了细细雕琢的，因此也可以说，鲁迅先生对语句的运用，是非常审慎的，在这种苦心孤诣的追求下，是不可能因疏忽而造出一句什么病句来的。

那么，回到这个题目，《孔乙己》的最后一句到底算不算病句？

《孔乙己》的最后一句是：“我到现在终于没有见——大约孔乙己的确死了。”

“大约”与“的确”，这不矛盾了吗，这不病句吗？在语法上来说，这的确是一个病句，但是，规则有时候是一种形式，它服务于内容，在内容要表达更深层次的含义和感情时，便可以突破这种固定规则，出奇制胜，不但感觉不是病句，反而成了一个警句，这是就“修辞”的作用，在修辞的作用下，语言是服务于内容的，而不是固化于规则。

其实，鲁迅先生的文章中，有很多这种看似“病句”的句子，通过这种模棱两可的态度，表达出了比语法正确的句子更深刻的情感，往往让这种“病句”成了“奇句”。

可以拿上面鲁迅的经典名句来说。

如《秋夜》中的句子：“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”

这也是一个有毛病的句子，重复而罗嗦，然而，这样重复而赘述的表达，可以让我们清晰地感受到作者观察的移动，如同慢镜头一样，重复中加深了印象，呈现了画面感，这就是它带来的效果，也是鲁迅先生想要得到的效果。

再如《空谈》中的句子：“死者倘若不埋在活人的心中，那就真正死掉了。”

如果浅薄的去理解，难道死了的人，还有可能没有真正死吗？怎么又能埋在活人的心中？这是说不通的。但正是这种字面上的说不通，却给读者以新鲜的冲击感，是啊，倘若死者之死，在活人的心中泛不起一丝漪涟，那么活着与死了，又有什么区别呢？所以，死者的价值，在于生时的作为。

再说，我们生活中也不乏类似的表达，如不依不饶、不冷不热、不三不四、不卑不亢、不多不少、不快不慢……等等皆是。

我们再回到“我到现在终于没有见——大约孔乙己的确死了”这句话。

这个模糊而矛盾的“大约”，恰恰是用在这里，成就一个神来之笔，与《孔乙己》上文中“有一天，大约是中秋前的两三天”中的“大约”遥相呼应，用一种模糊的表达，表达出周围人们对弱势群体的冷漠和无情，就连这个叙述者也是一样，一种提不起精神的随意，既对孔乙己的生不在乎，对他的死更不在乎，其世态炎凉之感，溢于言表，给人以更强的震撼。

鲁迅先生对文字的卓越追求，由此可见一斑。正是秉持这种“语不惊人死不休”的精神，鲁迅先生创造了许多名篇和无数的名句。

所以，经典既呈现持之以恒的努力，更呈现精益求精的卓越，当然，最重要的，还有无可替代的思想和智慧。

帝国的脸谱

一、

鲁迅的这种写法，在你很熟悉的鲁迅文章中还有：

你会觉得，「似乎」与「确凿」，这不矛盾了吗，这不病句吗？不错，语文课学语法时确实是这样教的，可你的语文课竟然不教「修辞」的么？

人们认为鲁迅的这种写法是病句，依据在于基本的语法规则，这种规则是一种纯形式的。任何与这种形式相悖的，都认为是病句。然而「修辞」很多时候本身就是以背离这种语法形式为前提的。

北京是一座古老又年轻的城市。

故乡陌生又熟悉。

「古老」与「年轻」，不矛盾么，是病句么？「陌生」与「熟悉」，不矛盾么？是病句么？

你当然会说，你理解为什么北京既「古老」又「年轻」，你也能理解故乡为什么既「陌生」又「熟悉」。这种看似矛盾的表达体现的是一种矛盾的真实，所描述的对象，确实兼具这种矛盾的特性，所以这并不能算是病句。

所以，单纯用一种语法形式来判定是不是病句，显然是不合理的，它还应该考虑到「修辞」的情况。

如果你能理解「故乡陌生又熟悉」这样的表达不是病句，自然也应该理解「大约孔乙己的确死了」也不是病句。

孔乙己只要有一口气在，总会到咸亨酒店喝上一口的。而到了年关，到了第二年端午，到了中秋，再到年关，孔乙己在没有去过。

并且，孔乙己最后一次去喝酒时腿已经被打断了，无亲无故，无依无靠，年事已高，又无谋生手段，且社会冷漠无情。孔乙己除死之外，不会有其他可能了。

根据当时孔乙己的情况以及孔乙己一直没来喝酒，据此可以得到一个较为肯定的推论：孔乙己确实死了。可这一切再怎么合理肯定，都是推测，所以说「大约」。

这里还会有一个疑问，你可以只说「大约」啊。「孔乙己大约是死了」，这也行啊。为什么非要加个「的确」呢。

这其中有一个从「可能」到「的确」的过程。从孔乙己离开咸亨酒店，很久没见，到年关，到第二年端午，到中秋，再到年关，再到现在。一直没见孔乙己。到年关没见时，会觉得：孔乙己可能死了。到第二年端午，会觉得，孔乙己可能死了。到中秋，会觉得，孔乙己可能死了。一开始觉得孔乙己「可能死了」，而到第二年的年关，再到现在，孔乙己终于一直没有出现。感觉就会从之前的「可能死了」，变成「可能的确死了」，加了一层肯定。这一层肯定，是在时间的累积中不断加强而形成的。所以最后一句不能只写「孔乙己大约是死了」，而要写「大约孔乙己的确死了」，更准确，更有力。

并且在这过程中，透露出一种幽微的，隐含的期待，而终于期待破灭。最开始没见孔乙己，觉得「可能死了」，其实内心还是希望孔乙己出现一下子，以证明其没死。到最后「大约的确」死了，则这种隐含的期待也没了。

就好比说丈夫上战场没回来，妻子就会知道丈夫可能死了。但还是有期待和希望的。可是过了一年，两年，三年，五年。这种希望没有了。妻子就会觉得丈夫「可能的确是死了」。

由现象得出确定的推论，故云「的确」。这一切确实的推论无法亲自验证，故曰「大约」。「大约孔乙己的确死了」这种表述是很正常的，并且是很常见的。

比如，有个人对你朋友百般好，各种好，种种迹象都表示这个人很爱你的朋友。你朋友问你，你会说「他可能确实是爱你的」。根据他的表现，故云「确实」，这是强调其表现足够「确实」。可这毕竟是现象的推测，无法百分百保证，更幽微细致处的感受也无法确知，故云「可能」。这种类似的表述在日常生活中应该也是不少见的。

《从百草园到三味书屋》中「其中似乎确凿只有一些野草」，「似乎」皆因是回忆，无法亲身验证。「确凿」则表明这回忆是可靠的。比如：当时似乎确实是四点钟。

《阿Q正传》中「似乎确凿打在自己头上了」。这种当场的感知照理说是不必用「似乎确凿」这种写法的。因为当场就可验证。但这种当场的感知却还要用这种模糊的语义，正说明阿Q无法确切的感知验证到底打没打到。说明其被打是惯常之事，以至于身体感知都麻木了。到底打没打到都不确定了。

二、

这种类似的包含矛盾的表述，是非常常见的表述方式。公开的的秘密，真实的谎言，平凡的伟大，虚伪的真诚。这不能简单的判为病句，上已详述。这种类似的看上去违反语法逻辑而实际上是一种正常的表达方式的，还有很多。

比如，像不多不少，似笑非笑，不快不慢，这之类的词。这种语言形式有似甲非甲，非甲非乙，亦甲亦乙，可甲可乙等，其中甲和乙表示两个矛盾的词义。

在很多人看来，这种表述是模糊的，甚至是矛盾的。「似笑非笑」到底是什么样的状态，到底是笑还是没笑。「不快不慢」是个什么速度，到底是快还是慢。「花非花，雾非雾」，那到底是什么。

实际上，在文学的语言中，这种模糊不清的，非此非彼的废话也好，病句也罢的表达方式，恰恰是表达最精确的内容的。用最模糊的语言形式，表达最精确的内容。

《红楼梦》中写林黛玉：「两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目」。什么叫「似蹙非蹙」，什么叫「似喜非喜」。这个表达是模糊的，我们也无法得出一个确切的信息。可为什么说这种模糊的语言表达的是精确的内容呢？

《登徒子好色赋》云：「增之一分则太长，减之一分则太短。著粉则太白，施朱则太赤。」这种适中完美，无法通过确定的词语来界定。只好用不长不短，似喜非喜这种表达，来表述其适度之完美。长了不行，短了也不行，长短完美的那个状态，就叫不长不短。快了不行，慢了也不行，快慢最完美的那个速度，就叫不快不慢。

还有一种常见的方式，「A是A」。就像鸟是鸟，树是树，河流是河流。平常谁这么说话，那简直神经病。可在某些特定的场景，这却是一种特殊的表达技巧。

鲁迅先生《战士与苍蝇》：「有缺点的战士终究是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。」这就是「A是A」的表述方式。战士是战士，苍蝇是苍蝇。可谁都不能说这句话的表述是神经病。

这种表述日常也很常见：

不管怎么说，事实总是事实。

胖是胖，但是漂亮。

再比如鲁迅先生《祝福》：「旧历的年底毕竟最像年底」，都是此类。

「两株枣树」参见这个问题下我的回答：（「“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树”这句话妙在哪里？」https://www.wukong.com/question/6499267018414358798/）

孙虚白

鲁迅先生这句话不是病句。大约是猜测，他是听别人说孔乙己死了，自己又很多天没有看到这个人，心想这个人大概真的死了。我讲个小故事:他经常和这几个朋友去河边钓鱼，一天，他问身边的老王:”好几天了怎么没见张师傅来钓鱼呀?”老王:“你不问我还忘说了，老张好像病了。今天我去叫他，隔壁的嫂子说他到医院去了。不知道是不是住院了。”他说:“前两天他说不舒服，也许他真的住院了。我们几个老兄弟应该去看看他。我们还有一盘残棋没下完呢。”说完便收拾渔具招呼几个老伙计一起去看老张了。难道我的对话也有问题吗？鲁迅先生是新文化运动的旗手:狂人日记，祥林嫂，阿Q正传，故土，从百草园到三味书屋……等经典文章至今让人记忆犹新。鲁迅先生对待自己的文章非常严谨，字斟句酌，一丝不苟。他所处的时代是我们现代人无法想象的。现代的文学风格是在老一辈大师的基础上发展来的，无可厚非。

文先生自说自话

您好，我是杨雪乐，很荣幸回答你的问题：鲁迅先生的《孔乙己》的最后一句到底算不算病句？

《孔乙己》最后一句：他大概的确已经死了。

我觉得不算病句。

“大概”“的确”，一个表示模糊的概念，一个表示确定的概念，这就是鲁迅先生给读者留下的伏笔吧。“大概”是让读者自行想象孔乙己的结局，但是一个文章是应该有自己的结局，所以有了“的确”。

病句，为什么说是病呢？是因为这个句子和一般的文本书面句子的格式是不一样的。那么不生病的句子是什么样的呢？

大概就是小学教的一个文字运用的行为规范吧。这个行为规范是一点点摸索出来的，但是在鲁迅的内个年代，刚刚摒弃文言文使用白话文，自然是怎么舒服怎么来了，在内个年代是不存在病句的现象的，因为没有人给出一个确切的正确的文字规范。

而且鲁迅，本人是有这样的写作习惯的，词语的运用是一个人的习惯，和规范没什么关系。一千人就有一千种表达方式，尽在不同。

我也看过文章说，小学生中学生在遇到这种文章的时候，会备注这个句子有语病，但是他们不理解全篇文章的感受。单就这一个句子放在语病题中自然是错误的，但是就整篇文章来看，是作者写的结局也是作者留下的伏笔。

我想再次肯定，这个句子不是病句，作何理解还是看你们个人的想法了。（我高中的病句判断题就是会经常错，然而我的偶尔的语句也是这样矛盾而说起来顺心的。）

感谢你的阅读，如果你喜欢我的回答就帮我点点关注吧！你的关注是支持我走下去的理由，加油。

杨雪乐

吃茴香豆的孔乙已大约的确死了，这正是鲁迅的妙笔之处，阐明了鲁迅念旧情不希望他死的感概，但确实死了，所以遗憾！

丁陈林

这一句不是病句，完全符合原文的要义。一些人之所以说它是病句，是因为还没有真正读懂《孔乙己》。

一、先从《孔乙己》的思想内容看。

就文章本身而言，孔乙己到底死没死呢？“活要见人，死要见尸。”鲁迅没有写他见到孔乙己的尸体，也没有写他看到孔乙己的葬礼，更没有其他的任何确证，“孔乙己的确死了”只是一个判断。而这个判断又是那么肯定，因此，前面加上“大约”是合乎事理的。

孔乙己是一个形象符号，是一个被封建制度毒害了的符号。《孔乙己》发表于1919年。清王朝已经灭亡，中华民国已经建立好几年了，似乎封建制度已经死亡，但是现实是什么样的呢？现实是半殖民地半封建社会，甚至封建主义的东西还有所回潮。孔乙己到底是死了还是没死呢？孔乙己作为一个人也许死了，但是毒害了孔乙己的封建主义的东西并没有死，前面加上了一个“大约”。

二、再从《孔乙己》最后一句话的语言结构上看。

全篇的最后一句话是：“我到现在终于没有见——大约孔乙己的确死了。”

如果我们对“大约孔乙己的确死了”这句话加上一个引号，变换一下，就变成这样的了：

大约“孔乙己的确死了”。

“孔乙己的确死了”是一般人的认知。因为在本文的前面已经有人说“……谁晓得？许是死了”，再加上鲁迅先生到了第二年的端午仍没有见到孔乙己，便从一般的常识角度得出结论：孔乙己的确死了。

但是这只是一般的常识认知，鲁迅的伟大之处就在于，对事实的高度尊重，对生命即人的高度尊重，便在“孔乙己的确死了”这句话的前面加上了“大约”这个词，便使小说的真实性、深刻性和人文关怀更加准确地显示出来了。

“大约”作为副词，用于修饰后面的主谓结构“孔乙己的确死了”，是完全可以的，一点毛病也没有。

我们之所以认为这最后一句话是病句，是因为我们没有鲁迅那么伟大。

郁津里

鲁迅先生是文言文的功底，鲁迅虽写的是白话文，但还是有文言文的影子。我个人认为，鲁迅先生写文章，头脑中先是文言文的话语，然后变成白话文再写出来。就以鲁迅这句话为例：变成文言文应该是“其盖确已死乎”，并没有什么语病。这只能看出鲁迅先生为推广白话文运动付出了很大的努力。所以不要在鲁迅先生的文章中挑语病。

你YOU闭嘴

“大约、的确”这一对矛盾语，入木三分地写出了孔乙己的社会地位，沒人关注他，死与未死没人想弄明白，并且还当作取乐消遣的由头。谁读到这里，都会有一种凉意袭心的感觉。孔乙己可悲，嘲笑、消遣他的人也可悲，“哀其不幸，怒其不争”，鲁迅先生在这里又一次亮出了他的观点。

鑫鑫19891208

小编不是想说鲁迅先生根本就不如你嘛。有空看宋定伯捉鬼，我到现在我都还没有看懂。

虚渡末年

凡人就是凡人，巨匠就是巨匠。凡人不解巨匠心。鲁迅先生为什么要弃医从文？他又为什么写了包括《孔乙己》丶《药》、《祥林嫂》、《阿Q正传》、《呐喊》等一大批小说和杂文？先生写这些文章的目的是什么？先生起初学医，本来做一个济世良医，治病救人，也能挣钱过舒心日子，可他偏要放弃在日本学到的医术，劳心费神去写文字？从日本回国后看到的情景，让先生感觉到治精神、治思想比治身体重要的多，没有健全的思想，仅有健康的身体仍然被人宰割被人奴役。回到孔乙己身'上来，孔乙己愚腐又可怜，被人欺被人打，都不走路，在那样一个冷漠残酷的社会，已残疾的孔乙己只能悲惨的死去。但先生非常同情他，不忍他悲惨的死去，就说"大约”，体现的是对孔乙己的同情。

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