大牙

魯迅先生是文學大家，更是文字大家。

魯迅對文字的極度苛刻，使他的文字充滿了智慧、學問和深刻的人生哲理，特別是那些有所指、有所批評的詞句，常常鞭辟入裡，一針見血，讓人不由自主的驚歎。

如他在《墳·題記》中說：“說話說到有人厭惡，比起毫無動靜來，還是一種幸福。”

如在《娜拉走了後怎樣》中：“自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉。”

如在《愛情》中：“媒妁之言，把他們一日戲言，當我們百年的盟約。”

如在《秋夜》中的首句：“在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。”

如在《空談》中：“死者倘若不埋在活人的心中，那就真正死掉了。”

如在《雜感》中：“勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者！”

毋庸多舉，從魯迅先生的這些句子中，或者說從魯迅大量的文字和語句中，我們可以清晰地看到他對詞語和句子的創造，是經過深思熟慮的，是經過暝思苦想的，是經過了千錘百煉的，是經過了細細雕琢的，因此也可以說，魯迅先生對語句的運用，是非常審慎的，在這種苦心孤詣的追求下，是不可能因疏忽而造出一句什麼病句來的。

那麼，回到這個題目，《孔乙己》的最後一句到底算不算病句？

《孔乙己》的最後一句是：“我到現在終於沒有見——大約孔乙己的確死了。”

“大約”與“的確”，這不矛盾了嗎，這不病句嗎？在語法上來說，這的確是一個病句，但是，規則有時候是一種形式，它服務於內容，在內容要表達更深層次的含義和感情時，便可以突破這種固定規則，出奇制勝，不但感覺不是病句，反而成了一個警句，這是就“修辭”的作用，在修辭的作用下，語言是服務於內容的，而不是固化於規則。

其實，魯迅先生的文章中，有很多這種看似“病句”的句子，通過這種模稜兩可的態度，表達出了比語法正確的句子更深刻的情感，往往讓這種“病句”成了“奇句”。

可以拿上面魯迅的經典名句來說。

如《秋夜》中的句子：“在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。”

這也是一個有毛病的句子，重複而羅嗦，然而，這樣重複而贅述的表達，可以讓我們清晰地感受到作者觀察的移動，如同慢鏡頭一樣，重複中加深了印象，呈現了畫面感，這就是它帶來的效果，也是魯迅先生想要得到的效果。

再如《空談》中的句子：“死者倘若不埋在活人的心中，那就真正死掉了。”

如果淺薄的去理解，難道死了的人，還有可能沒有真正死嗎？怎麼又能埋在活人的心中？這是說不通的。但正是這種字面上的說不通，卻給讀者以新鮮的衝擊感，是啊，倘若死者之死，在活人的心中泛不起一絲漪漣，那麼活著與死了，又有什麼區別呢？所以，死者的價值，在於生時的作為。

再說，我們生活中也不乏類似的表達，如不依不饒、不冷不熱、不三不四、不卑不亢、不多不少、不快不慢……等等皆是。

我們再回到“我到現在終於沒有見——大約孔乙己的確死了”這句話。

這個模糊而矛盾的“大約”，恰恰是用在這裡，成就一個神來之筆，與《孔乙己》上文中“有一天，大約是中秋前的兩三天”中的“大約”遙相呼應，用一種模糊的表達，表達出周圍人們對弱勢群體的冷漠和無情，就連這個敘述者也是一樣，一種提不起精神的隨意，既對孔乙己的生不在乎，對他的死更不在乎，其世態炎涼之感，溢於言表，給人以更強的震撼。

魯迅先生對文字的卓越追求，由此可見一斑。正是秉持這種“語不驚人死不休”的精神，魯迅先生創造了許多名篇和無數的名句。

所以，經典既呈現持之以恆的努力，更呈現精益求精的卓越，當然，最重要的，還有無可替代的思想和智慧。

帝國的臉譜

一、

魯迅的這種寫法，在你很熟悉的魯迅文章中還有：

你會覺得，「似乎」與「確鑿」，這不矛盾了嗎，這不病句嗎？不錯，語文課學語法時確實是這樣教的，可你的語文課竟然不教「修辭」的麼？

人們認為魯迅的這種寫法是病句，依據在於基本的語法規則，這種規則是一種純形式的。任何與這種形式相悖的，都認為是病句。然而「修辭」很多時候本身就是以背離這種語法形式為前提的。

北京是一座古老又年輕的城市。

故鄉陌生又熟悉。

「古老」與「年輕」，不矛盾麼，是病句麼？「陌生」與「熟悉」，不矛盾麼？是病句麼？

你當然會說，你理解為什麼北京既「古老」又「年輕」，你也能理解故鄉為什麼既「陌生」又「熟悉」。這種看似矛盾的表達體現的是一種矛盾的真實，所描述的對象，確實兼具這種矛盾的特性，所以這並不能算是病句。

所以，單純用一種語法形式來判定是不是病句，顯然是不合理的，它還應該考慮到「修辭」的情況。

如果你能理解「故鄉陌生又熟悉」這樣的表達不是病句，自然也應該理解「大約孔乙己的確死了」也不是病句。

孔乙己只要有一口氣在，總會到咸亨酒店喝上一口的。而到了年關，到了第二年端午，到了中秋，再到年關，孔乙己在沒有去過。

並且，孔乙己最後一次去喝酒時腿已經被打斷了，無親無故，無依無靠，年事已高，又無謀生手段，且社會冷漠無情。孔乙己除死之外，不會有其他可能了。

根據當時孔乙己的情況以及孔乙己一直沒來喝酒，據此可以得到一個較為肯定的推論：孔乙己確實死了。可這一切再怎麼合理肯定，都是推測，所以說「大約」。

這裡還會有一個疑問，你可以只說「大約」啊。「孔乙己大約是死了」，這也行啊。為什麼非要加個「的確」呢。

這其中有一個從「可能」到「的確」的過程。從孔乙己離開咸亨酒店，很久沒見，到年關，到第二年端午，到中秋，再到年關，再到現在。一直沒見孔乙己。到年關沒見時，會覺得：孔乙己可能死了。到第二年端午，會覺得，孔乙己可能死了。到中秋，會覺得，孔乙己可能死了。一開始覺得孔乙己「可能死了」，而到第二年的年關，再到現在，孔乙己終於一直沒有出現。感覺就會從之前的「可能死了」，變成「可能的確死了」，加了一層肯定。這一層肯定，是在時間的累積中不斷加強而形成的。所以最後一句不能只寫「孔乙己大約是死了」，而要寫「大約孔乙己的確死了」，更準確，更有力。

並且在這過程中，透露出一種幽微的，隱含的期待，而終於期待破滅。最開始沒見孔乙己，覺得「可能死了」，其實內心還是希望孔乙己出現一下子，以證明其沒死。到最後「大約的確」死了，則這種隱含的期待也沒了。

就好比說丈夫上戰場沒回來，妻子就會知道丈夫可能死了。但還是有期待和希望的。可是過了一年，兩年，三年，五年。這種希望沒有了。妻子就會覺得丈夫「可能的確是死了」。

由現象得出確定的推論，故云「的確」。這一切確實的推論無法親自驗證，故曰「大約」。「大約孔乙己的確死了」這種表述是很正常的，並且是很常見的。

比如，有個人對你朋友百般好，各種好，種種跡象都表示這個人很愛你的朋友。你朋友問你，你會說「他可能確實是愛你的」。根據他的表現，故云「確實」，這是強調其表現足夠「確實」。可這畢竟是現象的推測，無法百分百保證，更幽微細緻處的感受也無法確知，故云「可能」。這種類似的表述在日常生活中應該也是不少見的。

《從百草園到三味書屋》中「其中似乎確鑿只有一些野草」，「似乎」皆因是回憶，無法親身驗證。「確鑿」則表明這回憶是可靠的。比如：當時似乎確實是四點鐘。

《阿Q正傳》中「似乎確鑿打在自己頭上了」。這種當場的感知照理說是不必用「似乎確鑿」這種寫法的。因為當場就可驗證。但這種當場的感知卻還要用這種模糊的語義，正說明阿Q無法確切的感知驗證到底打沒打到。說明其被打是慣常之事，以至於身體感知都麻木了。到底打沒打到都不確定了。

二、

這種類似的包含矛盾的表述，是非常常見的表述方式。公開的的秘密，真實的謊言，平凡的偉大，虛偽的真誠。這不能簡單的判為病句，上已詳述。這種類似的看上去違反語法邏輯而實際上是一種正常的表達方式的，還有很多。

比如，像不多不少，似笑非笑，不快不慢，這之類的詞。這種語言形式有似甲非甲，非甲非乙，亦甲亦乙，可甲可乙等，其中甲和乙表示兩個矛盾的詞義。

在很多人看來，這種表述是模糊的，甚至是矛盾的。「似笑非笑」到底是什麼樣的狀態，到底是笑還是沒笑。「不快不慢」是個什麼速度，到底是快還是慢。「花非花，霧非霧」，那到底是什麼。

實際上，在文學的語言中，這種模糊不清的，非此非彼的廢話也好，病句也罷的表達方式，恰恰是表達最精確的內容的。用最模糊的語言形式，表達最精確的內容。

《紅樓夢》中寫林黛玉：「兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目」。什麼叫「似蹙非蹙」，什麼叫「似喜非喜」。這個表達是模糊的，我們也無法得出一個確切的信息。可為什麼說這種模糊的語言表達的是精確的內容呢？

《登徒子好色賦》雲：「增之一分則太長，減之一分則太短。著粉則太白，施朱則太赤。」這種適中完美，無法通過確定的詞語來界定。只好用不長不短，似喜非喜這種表達，來表述其適度之完美。長了不行，短了也不行，長短完美的那個狀態，就叫不長不短。快了不行，慢了也不行，快慢最完美的那個速度，就叫不快不慢。

還有一種常見的方式，「A是A」。就像鳥是鳥，樹是樹，河流是河流。平常誰這麼說話，那簡直神經病。可在某些特定的場景，這卻是一種特殊的表達技巧。

魯迅先生《戰士與蒼蠅》：「有缺點的戰士終究是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。」這就是「A是A」的表述方式。戰士是戰士，蒼蠅是蒼蠅。可誰都不能說這句話的表述是神經病。

這種表述日常也很常見：

不管怎麼說，事實總是事實。

胖是胖，但是漂亮。

再比如魯迅先生《祝福》：「舊曆的年底畢竟最像年底」，都是此類。

「兩株棗樹」參見這個問題下我的回答：（「“在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”這句話妙在哪裡？」https://www.wukong.com/question/6499267018414358798/）

孫虛白

魯迅先生這句話不是病句。大約是猜測，他是聽別人說孔乙己死了，自己又很多天沒有看到這個人，心想這個人大概真的死了。我講個小故事:他經常和這幾個朋友去河邊釣魚，一天，他問身邊的老王:”好幾天了怎麼沒見張師傅來釣魚呀?”老王:“你不問我還忘說了，老張好像病了。今天我去叫他，隔壁的嫂子說他到醫院去了。不知道是不是住院了。”他說:“前兩天他說不舒服，也許他真的住院了。我們幾個老兄弟應該去看看他。我們還有一盤殘棋沒下完呢。”說完便收拾漁具招呼幾個老夥計一起去看老張了。難道我的對話也有問題嗎？魯迅先生是新文化運動的旗手:狂人日記，祥林嫂，阿Q正傳，故土，從百草園到三味書屋……等經典文章至今讓人記憶猶新。魯迅先生對待自己的文章非常嚴謹，字斟句酌，一絲不苟。他所處的時代是我們現代人無法想象的。現代的文學風格是在老一輩大師的基礎上發展來的，無可厚非。

文先生自說自話

您好，我是楊雪樂，很榮幸回答你的問題：魯迅先生的《孔乙己》的最後一句到底算不算病句？

《孔乙己》最後一句：他大概的確已經死了。

我覺得不算病句。

“大概”“的確”，一個表示模糊的概念，一個表示確定的概念，這就是魯迅先生給讀者留下的伏筆吧。“大概”是讓讀者自行想象孔乙己的結局，但是一個文章是應該有自己的結局，所以有了“的確”。

病句，為什麼說是病呢？是因為這個句子和一般的文本書面句子的格式是不一樣的。那麼不生病的句子是什麼樣的呢？

大概就是小學教的一個文字運用的行為規範吧。這個行為規範是一點點摸索出來的，但是在魯迅的內個年代，剛剛摒棄文言文使用白話文，自然是怎麼舒服怎麼來了，在內個年代是不存在病句的現象的，因為沒有人給出一個確切的正確的文字規範。

而且魯迅，本人是有這樣的寫作習慣的，詞語的運用是一個人的習慣，和規範沒什麼關係。一千人就有一千種表達方式，盡在不同。

我也看過文章說，小學生中學生在遇到這種文章的時候，會備註這個句子有語病，但是他們不理解全篇文章的感受。單就這一個句子放在語病題中自然是錯誤的，但是就整篇文章來看，是作者寫的結局也是作者留下的伏筆。

我想再次肯定，這個句子不是病句，作何理解還是看你們個人的想法了。（我高中的病句判斷題就是會經常錯，然而我的偶爾的語句也是這樣矛盾而說起來順心的。）

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楊雪樂

吃茴香豆的孔乙已大約的確死了，這正是魯迅的妙筆之處，闡明瞭魯迅念舊情不希望他死的感概，但確實死了，所以遺憾！

丁陳林

這一句不是病句，完全符合原文的要義。一些人之所以說它是病句，是因為還沒有真正讀懂《孔乙己》。

一、先從《孔乙己》的思想內容看。

就文章本身而言，孔乙己到底死沒死呢？“活要見人，死要見屍。”魯迅沒有寫他見到孔乙己的屍體，也沒有寫他看到孔乙己的葬禮，更沒有其他的任何確證，“孔乙己的確死了”只是一個判斷。而這個判斷又是那麼肯定，因此，前面加上“大約”是合乎事理的。

孔乙己是一個形象符號，是一個被封建制度毒害了的符號。《孔乙己》發表於1919年。清王朝已經滅亡，中華民國已經建立好幾年了，似乎封建制度已經死亡，但是現實是什麼樣的呢？現實是半殖民地半封建社會，甚至封建主義的東西還有所回潮。孔乙己到底是死了還是沒死呢？孔乙己作為一個人也許死了，但是毒害了孔乙己的封建主義的東西並沒有死，前面加上了一個“大約”。

二、再從《孔乙己》最後一句話的語言結構上看。

全篇的最後一句話是：“我到現在終於沒有見——大約孔乙己的確死了。”

如果我們對“大約孔乙己的確死了”這句話加上一個引號，變換一下，就變成這樣的了：

大約“孔乙己的確死了”。

“孔乙己的確死了”是一般人的認知。因為在本文的前面已經有人說“……誰曉得？許是死了”，再加上魯迅先生到了第二年的端午仍沒有見到孔乙己，便從一般的常識角度得出結論：孔乙己的確死了。

但是這只是一般的常識認知，魯迅的偉大之處就在於，對事實的高度尊重，對生命即人的高度尊重，便在“孔乙己的確死了”這句話的前面加上了“大約”這個詞，便使小說的真實性、深刻性和人文關懷更加準確地顯示出來了。

“大約”作為副詞，用於修飾後面的主謂結構“孔乙己的確死了”，是完全可以的，一點毛病也沒有。

我們之所以認為這最後一句話是病句，是因為我們沒有魯迅那麼偉大。

鬱津裡

魯迅先生是文言文的功底，魯迅雖寫的是白話文，但還是有文言文的影子。我個人認為，魯迅先生寫文章，頭腦中先是文言文的話語，然後變成白話文再寫出來。就以魯迅這句話為例：變成文言文應該是“其蓋確已死乎”，並沒有什麼語病。這隻能看出魯迅先生為推廣白話文運動付出了很大的努力。所以不要在魯迅先生的文章中挑語病。

你YOU閉嘴

“大約、的確”這一對矛盾語，入木三分地寫出了孔乙己的社會地位，沒人關注他，死與未死沒人想弄明白，並且還當作取樂消遣的由頭。誰讀到這裡，都會有一種涼意襲心的感覺。孔乙己可悲，嘲笑、消遣他的人也可悲，“哀其不幸，怒其不爭”，魯迅先生在這裡又一次亮出了他的觀點。

鑫鑫19891208

小編不是想說魯迅先生根本就不如你嘛。有空看宋定伯捉鬼，我到現在我都還沒有看懂。

虛渡末年

凡人就是凡人，巨匠就是巨匠。凡人不解巨匠心。魯迅先生為什麼要棄醫從文？他又為什麼寫了包括《孔乙己》丶《藥》、《祥林嫂》、《阿Q正傳》、《吶喊》等一大批小說和雜文？先生寫這些文章的目的是什麼？先生起初學醫，本來做一個濟世良醫，治病救人，也能掙錢過舒心日子，可他偏要放棄在日本學到的醫術，勞心費神去寫文字？從日本回國後看到的情景，讓先生感覺到治精神、治思想比治身體重要的多，沒有健全的思想，僅有健康的身體仍然被人宰割被人奴役。回到孔乙己身'上來，孔乙己愚腐又可憐，被人欺被人打，都不走路，在那樣一個冷漠殘酷的社會，已殘疾的孔乙己只能悲慘的死去。但先生非常同情他，不忍他悲慘的死去，就說"大約”，體現的是對孔乙己的同情。

關鍵字: 語文 文化 魯迅