有時，一個事情你說我說，我們說著同樣的話，便會認為這是公認的事實。但公認的事實就一定正確嗎？

未必！

買櫝還珠，是一個流傳數千年、人盡皆知的經典成語。翻閱資料，幾乎所有的字典詞典，都收錄了"買櫝還珠"，釋義也大體相同。《辭源》解釋為"去取不當"；《新華字典》為"比喻沒有眼力，取捨不當。"等等。且以商務印書館《漢語詞典》的釋文為例:

《韓非子》記載:有個楚國人把珍珠裝在木匣子裡，到鄭國去賣。有個鄭國人認為匣子漂亮，就買下木匣子，把珍珠還了賣主。比喻取捨不當，抓了次要的，丟了主要的。

從這類定義看，這個沒眼力的人指的是消費者。但事實證明，這只是一則千古繆傳，且這個謬誤仍在代代相傳。

搜查原典：愚者並非買者

買櫝還珠，這個典故出自於《韓非子·外儲說左上》。

原文為：

"楚人有賣其珠於鄭者，為木蘭之櫃，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。"

翻譯為白話文，即為：

有一個楚國人，打算賣一顆珍珠給鄭國人。珍珠名貴、耀眼奪目，為此，他精心地用木蘭雕了一隻裝珍珠的匣子，並用桂椒調製的香料薰染，以珍珠寶玉為點綴，玫瑰翡翠是錦上添花的裝飾，最後還用翠鳥的羽毛做連綴。買者鄭國人最後決定買下匣子，將珍珠退還給楚國人。

下面重點來了，是韓非子的評論，"這可真稱得上是善於賣匣子，並非善於賣珍珠。"

韓非子的批評點，是賣珍珠的楚國人白費功夫，一心想著好鞋配好鞍，結果卻事與願違，該賣出去的仍砸在手裡，偏偏做陪襯的被人看上。本來批評的是楚人不善推銷，而非買者鄭人，現行成語及其釋義，卻把原書對楚人鬻珠的批評，變成了對鄭人買櫝還珠的批評。豈非顛倒原意？

難道我們都誤解了？為避免斷章取義，筆者重新搜查資料，現將相關文字引出：

楚王謂田鳩曰:"墨子者，顯學也，其身體則可，其言多不辯，何也?"

曰:"昔秦佰嫁女於晉公子，為其飾裝，從文衣之媵七十人。至晉，晉人愛其妾而賤公女。此可謂善嫁妾，而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠於鄭者，為木蘭之櫃，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝也，未可謂善賣珠也。今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘其用。墨子之說，傳先王之道，論聖人之言，以宣告人;若辯其辭，則恐人懷其文，忘其用，直以文害用也。此與楚人鬻珠，秦佰嫁女同類，故其言多不辯也"。(《韓非子·外儲說左上》)

觀上文，主要通過用"秦佰嫁女"、"楚人鬻珠"這兩個故事，批評學者們一味講究辯詞的磅礴浮誇，倒忽略今世之談是否有用，並未指責世人對辭章文采的欣賞。而現行成語及其釋義，卻把原書對學者以文害用的批評，反轉為批評讀者取捨不當，不會透過現象抓住事實本質。從原典的角度，這顯然違背了原著旨意。

不止我們現代人這麼誤傳，在古代就已如此。比如，清代的裘廷梁在《論白話為維新之本》中，有言，"不善讀書者，昧菁英而矜糟粕。買櫝還珠，雖多奚益？改用白話，決無此病。"（不善於讀書的人，把糟粕當成寶貝，卻看不上精華經典的意見。這無非是買櫝還珠，取捨不當的作為。即便閱讀廣泛，又有何用？如果改用白話文，一定沒有此種缺陷。）且先不談論文章觀點，但這裡批評的就是讀者。

再者，光從名字變化也可以看出這個顛倒事實的軌跡。《韓非子》本為這個故事賦名為"楚人鬻珠"，後人硬生生改為"買櫝還珠"，故事的主角由鬻珠者變更為買櫝者，情節、主旨也隨之變味。

綜上，現行成語"買櫝還珠"，無論從其本意、原文還是名字，都可說是對《韓非子》的錯誤解讀。

鄭國買者不也是取捨不當嗎？

當然，思維縝密的你會立馬反推，楚國人確實愚笨，把好好一樁賣珠寶的生意活生生做成了賣匣子的生意。但鄭國人不也是取捨不當，捨本逐末，忘卻自己買珠寶的初心嗎？

不，這位鄭國買者是遵從本意，他看中美麗的匣子，選擇買櫝還珠，從他的角度來看，這恰是取捨得當。珍珠雖說比盒子珍貴，但是價格相較於盒子要高。假如鄭國買者把自己沒那麼喜歡且昂貴的珍珠一併買下，那才是真的取捨有誤。因此，《韓非子》中並未指責鄭人。而現今成語"買櫝還珠"及其釋義，似乎暗示買者非得把珍珠買下才算明智，這莫不是令人啼笑皆非的。

有部分編者，大概意識到了邏輯不夠自洽的問題，便為其補充細節。比如遼寧出版社《成語典故》，就曾添加：鄭人"按照這盒珍珠的定價如數付了款，卻把珍珠取出來還給商人"，這樣似乎能夠自圓其說。但這個情節純屬後人臆想，且一經修改，這則寓言就變成了商人經商訣竅的故事，這與原本所諷喻的事理已完全不同。

鄭國買者看中櫝——背後是漆盒文化

鄭國買者為何最終棄珠買櫝呢？這個櫝居然能夠把耀眼的珍珠給比下去？在這背後隱藏的是我國的漆盒文化。

其實，櫝與匣, 還有箱、篋、笥、筥、盛……這些都可以歸為"盒"，但盒是後來才出現的稱謂，原有這些稱呼與盒並用了很長時間，一般圓形容器稱盒，扁形稱匣，近方者稱箱。而櫝的製作，本源自楚地，根據目前考古的發現，所出土的春秋戰國時期的楚人用器，其造型與紋樣的設計，即便以現代的眼光觀之，也深覺在此基礎上可再發揮創造的餘地近無。

下圖就是湖北棗陽九連墩二號墓出土的漆酒具盒，形制匠心獨運，裝飾爛漫奪目，所以，以櫝的精巧異常, 足以傲世, 恐怕在當時其身價就與珍珠寶玉旗鼓相當。

此後，隨著時代的發展，盒子的用途發展得多種多樣，我們的漆盒也出現了各種變遷。匣盒不止自用於家裡收納，也開始用於遞送人事，所以更講究製作精巧。有心人在配送物件時，還會斟酌器的樣式，用色彩或紋樣營造視覺效果。實用與藝術合一，是設計中的重要理念。

如白居易《與沈楊二舍人閣老同食敕賜櫻桃玩物感恩因成十四韻》詩中有云，

"清曉趨丹禁, 紅櫻降紫宸""圓轉盤傾玉, 鮮明籠透銀"。

詩題中所謂"玩物"之"物"，便有盛著櫻桃的銀絲籠，"鮮明籠透銀"，正是令人傾心的視覺效果。

到元代開始，漆盒以剔紅工藝臨摹宋人繪畫作品，講究意境與構圖的一致，嘉興張成等的作品最為著名。（如下圖）漆盒還喜歡取用敘事性圖案，故事多取自魏晉人物, 如淵明愛菊，竹林七賢。

到清代，出現造型的變革。如下圖便是畫舫式剔紅香盒。

自上古至近代，櫝的製作起點很高，伴隨時間的流逝，有發展，有新變，但均凝聚著藝人的獨具匠心技藝，體現當時人對美的追求與生活的熱愛。在某種程度上，買櫝買珠，櫝中有無珍珠寶玉，似乎都已經不那麼重要。