男人称“子”本来是公侯的头衔，后来表示尊贵的意思。
孔子是庶子出身，在当时是没有资格参加祭祀的。有一次他去参加宴会，杨虎站在门口不让他进，因为他家主人请的是士子，未请庶子，你还不够级别。
孔子从那之后就开始发奋学习了。所以年轻人多经历点事还是有好处的。后来孔子就提出一个说法：君子称子，不是士子才能称子。
从这时，“子”由官称变成了尊称。孔子的“子”，明显是尊称。实际上也透露了当时孔子的尴尬境地。
故事2了一为子。
人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。
什么意思呢？我们我们尊称古代有学问的大家叫子呢？因为在圣贤看来，人只要能知一，则什么事情都知道了。换句简单点的，叫格物致知，一门深入。行行皆有道。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
那么从万事万物中，反过来由万物逆推到三，由三格物到二，由二格物到一，当你真正了一了，你就真正了道了。
就是孔子云：七十从心所欲不逾矩。矩即检，能心所欲了，自然不逾。矩，必须要到70才始，才能不矩，因为圣人之心没有一日是不自检的。明白了这个道理，那么这个检也是自孔子15岁立志学，再到30立，40不惑，50知命，60耳顺。皆凡矩之日，孔子当日毕检心。
检也可作捡，捡心，捡点其心，迹去不善以归于善。又因身心若一，检身则心亦必检，可以通过规范自己的穿着，言行，举止来检心。来了一。
一切都是为了达到子。了一。
当了一了，就子。子者，子子孙孙，生生不息。。如字。就是子后衍生之意。
下回我们聊字。汉字的字。
许叔重：许慎，字叔重。东汉学者，师事贾逵，攻古文经学，著《五经异义》、《说文解字》等书。 汉人称赞许慎经学博通之语。语出《后汉书．儒林传．许慎》：“（许慎）少博学经籍，马融常推敬之，时人为之语曰：‘五经无双许叔重’。”清．谭嗣同《石菊影庐笔识．思篇．四五》：“五经无双许叔重，说经不穷戴侍中，惟我元征齐年，泱泱其风。”
许慎在其著作《说文解字》里说道：子，十一月，阳气动，万物滋，人以爲偁。象形。凡子之属皆从子。，古文子，从巛，象发也。，籀文子，囟有发，臂胫在几上也。 十一月，阳气动，万物滋，人以爲偁。象形。凡子之属皆从子。(李阳冰曰：“子在襁緥中，足并也。”)
什么意思呢？翻译成现代文就是说《说文解字》：子，在十二地支之中，“子”代表十一月，这时阳气发动，万物滋生，人假借“子”作称呼。字形像幼儿的形象。所有与子相关的字，都采用“子”作边旁。，这是古文写法的“子”字，字形采用“巛”作边旁，巛，像幼儿的头发。，这是籀文写法的“子”字，头顶有头发，手臂与小腿都放在几案上。
清代段玉裁《说文解字注》
十一月昜气动。万物滋。
律书。子者、滋也。言万物滋于下也。律历志曰。孶萌于子。
人㠯爲偁。
人各本譌入。今正。此与以朋爲朋攩、以韦爲皮韦、以乌爲乌呼、以来爲行来、以西爲东西一例。凡是说“以···为···”者、皆许君发明六书叚借之法。子本阳气动万物滋之偁。万物莫灵于人。故因叚借以为人之偁。
象形。
象物滋生之形。亦象人首与手足之形也。卽里切。一部。
古文子。从巛。象发也。
换句话说，就是因为人能生子，故让文与文合，文与字合，字于字合。音，形、意。三者合而成字。这就是真正古代造字法。
而“文”字，也作“彣”。以毛饰画而成彣彰
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