第6章中文版就一段，標題是但以理在獅子坑中。
時光飛逝，作者的創作越過了猶大滅亡，又越過了居魯士、崗比西斯二世年代，直接到了大流士的時期。前面我們說過，第5章最後一句本來應該歸到這一章作為第一句，就是說，大流士在六十二歲的時候繼承了王位。經學家說，大流士年紀的老邁可能是他在位時期短暫的主要原因。經學家是不查歷史胡說八道，實際上大流士在位時間並不短，從公元前521年到公元前485年，連頭帶尾的話有三十七年。眼尖的讀者可能看出，六十二加三十七，難道大流士活到九十九歲嗎。實際上並沒有，雖然我們不排除古人裡面也有長命百歲的，但是在有資料記載的人中，並沒有帝王活到九十九歲高齡。歷史資料記載大流士生於公元前550年，也就是說，他繼位的時候大約三十歲。
在波斯前期幾個王中，只有居魯士的兒子崗比西斯二世在位的時間比較短，從公元前530年到公元前521年，不過頭尾也有十年。崗比西斯二世在聖經裡叫亞哈隨魯，他出生哪年不知道，但是居魯士總共就活六十歲，所以他繼位的時候也不可能六十二歲。公元前522年，波斯本土發生叛亂，岡比西斯二世隨即揮師回國，卻在歸途中神秘死去。王室旁支、他的宮廷禁衛軍統帥大流士隨即獲得軍隊擁戴，並在率軍平定叛亂後即位，就是大流士一世。也就是說，大流士並不是崗比西斯二世的兒子，但以理書後面9:1說大流士是亞哈隨魯的兒子是亂寫。
如果按照但以理書第1章說，但以理在約雅敬三年的時候被擄，那麼到大流士的時候，他被擄已經八十多年，他被擄時如果已經是少年，那麼此時他也已有九十幾歲，在作者編的故事裡，古人活到九十幾歲好像很輕鬆似的，只不過我們從大流士的資料就可以看出他純粹是瞎編。
繼續看作者編故事吧，他說：大流士取得國位後，在國內設了一百二十個總督，使他們來統管整個波斯，在他們之上，又立了三個總長來管理他們，省得王一個人管這麼多人太累，但以理是這三個總長中的一個（有的版本說他是第一個）。在之後的管理中，因為但以理的靈非常優秀，他的能力明顯比一百二十位總督和另兩位總長更卓越，因此王就計劃乾脆立他來統管全國。對此那些總督和其他兩位總長當然非常嫉妒，他們總想找但以理治國的過失、好向王告狀，但是因為但以理又忠心、且辦事又完美，他們找不到對他們有用的絲毫把柄。
他們當然不甘心如此罷休，於是他們就策劃說：我們要找到他的過失太難，除非從他神的律法上想辦法。他們想出一計，然後所有總督和兩個總長集合一起去見大流士：吾王萬歲！國中所有總長、總督、謀士和巡撫彼此商議，希望立一條嚴格施行的禁令，在三十日內，不論何人，如果向王以外的任何神或者人求什麼，就要把他扔到獅子坑中。王啊，現在請你頒佈這一條禁令並蓋章，使它不能更改，按照瑪代和波斯的法律，也不能取消或者撤回。大流士很聽話，就按他們說的，頒佈了禁令並蓋上章。
但以理知道這條禁令已經蓋章簽發，不過他仍像往常一樣，每日早、中、晚三次在自己家裡樓上向耶路撒冷方向的窗戶邊向他的神跪拜和禱告感謝。
但以理不改變習慣、繼續拜他的神，他這麼做正中那些總督和另兩個總長的下懷，他們就依照約定的計劃，趁但以理拜神的時候，聚集起來“捉賊拿贓”，把但以理拜神給抓了個正著。然後他們又到王宮去找大流士：王啊，你不是頒佈過一條禁令並蓋章，規定在三十日內，不論何人，如果向王以外的任何神或者人求什麼，就要把他扔到獅子坑中嗎。大流士說：是啊是啊，按照瑪代和波斯的法律，這個禁令是不能更改的。眾人說：王啊，那被擄猶大人中的但以理竟然不把你放在眼裡，根本不遵守你頒佈的禁令，他還是一日三次向他的神祈禱。在流士一聽他的愛卿違法，甚是煩惱，一心想為他脫罪，但是想到晚上仍是想不出辦法。並且那些人晚上又來逼近他說：王啊，你應該知道吧，瑪代和波斯的法律規定，凡是王所立的禁令或律例都是不可更改的。大流士沒辦法，就讓人把但以理帶來，並投入獅子坑中。他戀戀不捨、眼裡含淚對但以理說：或許你所侍奉的神會再次救你脫險吧。接著有人搬來大石封住獅子坑的洞口，上面貼上蓋了王印的封條，看來但以理的命運已經不能改變。
大流士回到宮中，悶悶不樂，也無心享樂。他遣退那些音樂娛樂之人，飯也不吃，覺也不睡，整夜只惦記著但以理。好不容易捱到第二天早晨，王趕緊起來，直奔獅子坑那裡。他才剛接近抗邊，就帶著哭腔向但以理喊叫：噢！但以理啊，永生之神的僕人，你一直堅持侍奉的神有拯救你脫離獅子之口嗎。只聽但以理在坑中回答：吾王萬歲！因為我在神面前是清白的，我在王面前也沒做過錯事，所以我的神派使者封住了獅子的嘴巴，它們不能傷害我。大流士聽到但以理不但活著，而且還安全，眼裡悲傷的淚水未乾，又流出開心的淚水。他趕忙吩咐人搬開巨石、將但以理從坑中吊上來。但以理被吊上來後，大流士拉住他左看右看，見他果然身上毫髮無傷，心裡不僅樂開了花。但以理趁機替他的神打廣告：我信靠我的神，所以我不會受傷。
大流士愛惜地說：但愛卿沒事甚好，不過那些傢伙謀害但愛卿，害本王一夜擔驚受怕沒有睡覺，本王可不能便宜了他們。他轉頭以嚴厲的口氣命令下屬：來人啊，把那些控告但以理的人，連同他們的妻子和兒女都帶來投入到獅子坑中。控告但以理的人和他們的家屬被帶來投入獅子坑，他們可沒有但以理那樣的好運，他們還沒掉落到坑底，就被躍起的獅子抓住，連骨頭都被撕裂。
大流士還傳旨詔告住在全地各方、各國和各族百姓：首先祝你們大享平安！另外我降旨曉諭我國的所有百姓，你們都要敬畏但以理的神，因為他是永遠長存之神，他的國永不毀滅，他的權柄直到最終！他庇護和拯救人、在天上地下施行神蹟奇事、從威武的獅子口中拯救但以理。
就這樣，但以理在大流士和居魯士時期都大享亨通。
本章完。
這樣一個既荒唐又幼稚的故事……讀者們，你們怎麼看呢，你們覺得能相信故事中說的這些事是真實的嗎。
這個故事首先有一個很大的問題，因為在以斯拉記、尼希米記裡寫居魯士、大流士允許以色列人回去重建聖殿，所以在沒有讀到這篇文章的時候，經學家們一般是說波斯時期對各族人的信仰是寬容的，但是這篇文章裡竟然有說大流士下令讓全國人都不得求神拜神，他們又多了一個任務，要論證大流士時對各族人的信仰是嚴苛的。因為但以理書5:31把大流士稱為瑪代人，所以部分經學家就想到說法。他們說，在波斯時期，當波斯人居魯士當王的時候對各族人的信仰是寬容的，但是大流士是瑪代人，他對各族人的信仰就一點也不寬容。他們還說，有資料顯示，在公元前522年的時候，大流士還曾有約半年的時間四處摧毀各族人的神廟。
我們先不說真假，就從聖經來說大流士對信仰是否嚴苛，也能證明經學家們的理論是完全錯誤的。首先在本文中，大家很明顯可以看出大流士是站在但以理這邊的，他頒佈法令和處罰但以理都是上了那些人的當，而不是對各族人信仰不寬容。另外按照以斯拉記4:24 和第6章，在大流士第二年，是大流士下令讓停止建設的建殿工程恢復重建。可見大流士在聖經裡可是一個正面人物，那些經學家們讀不懂經書，說他不寬容是胡說八道。另外，大流士雖不是崗比西斯二世的兒子，但他也是王室旁支、也是波斯人，而不是瑪代人。
當然，上面的說法並不是說但以理書和以斯拉記寫的是可靠的，這只是以經駁經學家而已。實際歷史中的大流士對各族人的信仰是否寬容呢，應該來說是寬容的。事實上那塊地方崛起的幾個帝國，從赫梯到亞述到巴比倫到波斯都是隻佔有土地和百姓，沒有想要統一各族人的信仰，只有到排外的基督教被羅馬立為國教之後，大國才有強制各族人信仰的行為。以前在戰爭或者鎮壓時雖然有摧毀異族神廟的行為，但那只是個別的，並不普遍，他們這樣做只是為了當時打擊的羞辱對方，並不是要求他們改變信仰，這種行為也不是長期的政策。
本章第1句，說大流士立了一百二十個總督統管全國，差不多意思是說把整個波斯帝國分為一百二十個行省，這點應該不符合歷史事實。據古希臘歷史學家希羅多德記載，波斯帝國有二十個行省，其中包括印度但不包括波斯本身，大流士時曾攻取印度河（巴基斯坦境內主要河流，不在現在的印度國內）流域部分地區，把它歸作波斯的第二十個行省。另外據大流士時期他自己讓人立的貝希斯敦銘文記載，波斯帝國有二十三個行省，內有波斯，卻不包括印度。也許到大流士執政後期，他往西攻取了歐洲部分地方，東邊的印度河卻已丟掉。古時帝國經常這樣，隔些年領土就會變化，但是總之大流士時並沒有立一百二十個行省。
第2-3句說，但以理被大流士立為三大總長之一，因為工作成績突出，大流士又準備讓他統管全國。且不說歷史上並沒有這樣的記載，我們就算相信真的有但以理這個人，按但以理書第1、6章，即使在大流士初年，他也已有九十幾歲高齡，再退幾步說，我們相信那時有的人能長命百歲，但是九十幾歲的人身體再好也只能做輕鬆的事，不可能能擔負全國的工作，也不可能有王會把全國的工作交給一個九十幾歲的人負責。我們以前說過，古人編智者的故事時經常不考慮年齡的問題，歷經幾百年都有同一個智者的故事，比如阿凡提的故事，在西域和中亞地區，歷朝歷代都有。
第6-9句說嫉妒但以理的人定下計謀，使大流士下了個自己不能撤回不能修改的禁令。這個禁令的內容很荒唐，王不能撤回不能修改禁令更荒唐。這個禁令是說，三十天內，任何人除了求大流士之外，不能求神，也不能求神，否則要被投入獅子坑。
除了編童話故事，任何一個法令總要有個緣由，三十天內所有人不準求神，出於什麼原因呢，這裡並沒有說波斯人的神例外，是要搞個人崇拜嗎。不管出於什麼原因，執行這個命令三十天也不夠啊，波斯的領土很大，在古代的交通條件下，三十天大部分地方禁令都傳不到呢，這樣有什麼用。可以說，這個作者編故事時基本一不會想這樣寫可不可行，海闊憑他躍、天高任他編。這個禁令明顯是不可能的，作者編這個禁令是為他接下去的故事服務，而不是真實事情的記錄。
大流士在歷史上是一個偉大的君主，他內平叛亂，外擴國土，功成身就，名垂千古。他讓人在石壁上刻下著名的《貝希斯敦銘文》為自己歌功頌德，以便流芳百世。他稱自己為“王中之王，諸國之王”。可以說，大流士絕對是一個手段高明的聰明人，而不是個笨蛋，但是在但以理書作者的筆下，他就是個十足的笨蛋。別人要謀害但以理，讓他頒佈禁令，他不問緣由就按他們說的做，然後被他們用瑪代和波斯的法律規定限制住手腳，禁令頒佈後他竟然不能撤回也不能修改。
雖然說古代有些王會因為古法、慣例、祖訓等原因不能完全隨心所欲，但是沒有任何一個法律會說王自己下了命令自己不能取消也不能修改。有經學家說，以斯帖記8:8說：現在你們可以隨意奉王的名寫諭旨給猶大人，用王的戒指蓋印，因為奉王名所寫，用王戒指蓋印的諭旨，人都不能廢除。他們說，聖經裡兩處都這麼寫，既說明該法律真實，也說明該事情真實。他們不提以斯帖記也罷，既然提以斯帖記，怎麼不說前面哈曼曾用王的印鑑下令要殺光猶大人呢，如果那個法不能撤回也不能修改，豈不是說明按法令所有猶大人仍是要處死的嗎。實際上以斯帖記8:8意思就是說，你們要取消殺猶大人的命令容易，只要用我的印再發一個你想要的命令就行。你們看，就算真的有這麼個古法，要繞開也是件容易的事，大流士如此聰明之人，怎麼可能會受這個限制，以致被人利用呢。
第11-24句作者寫愚蠢的大流士深愛著但以理，他因為上了總督和總長們的當，不得不聽從他們，把心愛的但以理投入到獅子坑中，然後痛苦地等待一夜。第二天一早，他不顧一切去找但以理，以為但以理必然無幸，沒想到心愛的人竟然安然無恙，那份開心無法形容。然後他為但以理報仇，將那些控告但以理的人連同家人小孩全投入獅子坑，真是無比爽快。從此壞人都已沒有，他和但以理過上沒羞沒臊的生活。
作者可能對自己的這段話也特別滿意，他把大流士對但以理的愛情寫得非常生動，古往今來，完美的愛情沒有一凡風順的，因為愛情總是要經歷一些波折和考驗，才能叫真正的完美。如果說這真是一個愛情故事，那是寫得不錯的，但這明明是兩個老男人的故事，按照作者的設定，一個六十幾歲，另一個九十幾歲，作者把他們的故事寫得如此肉麻，就讓人感覺有點怪怪的。
這件事當然是作者虛構的，對基督徒來說，他們可能會固執地相信信靠神的但以理在獅子坑裡真的會沒事，這件事我們不討論，因為相信神話和不相信神話，辯論一般是不會有結果的，信者恆信、不信者恆不信。我們在這裡只說歷史，我要說的是波斯歷史上既沒有一百二十個行省，更沒有一百二十個行省的總督包括他們的全家一同被處死的事。如果真有這樣的事，那個獅子坑中得投入五百個人以上，我想裡面的獅子吃人也要吃到倒胃口，吃不了幾個之後就再也不想吃人。總之，這件事是事實上沒有，理論上也不可能。
第25-27句說大流士詔告全國，要各族人都要敬畏但以理的神，這件事同樣歷史上沒有，並且理論上也不可能的。我們同樣以大流士自己讓人立的《貝希斯敦銘文》為證據吧，《貝希斯敦銘文》中說：偉大的神阿胡拉馬茲達，他創造了這大地、天空。他創造了人類和人類的幸福。他立大流士為王，使之成為眾王之王，眾號令者之號令者。
阿胡拉馬茲達是古代伊朗宗教，特別是瑣羅亞斯德教所奉的至高之神。波斯國王大流士一世及其後各代國王都崇拜阿胡拉瑪茲達，認為他是最偉大的神，而且是合法國王的保護神。瑣羅亞斯德教認為，世界上有善惡二神，善神是阿胡拉馬茲達，惡神是阿赫裡曼。以色列人在舊約的時候並沒有撒但是惡魔和墮落天使的說法，可能就是在波斯時期，從瑣羅亞斯德教學來了惡神，才把撒但編成惡魔的代表。
第28句說，就這樣，但以理在大流士和居魯士時期都大享亨通。這句話相當於但以理系列事故的結束語。事實上到下一章開始就是不同的故事。
本章作者把大流士寫成一個老頭，並且寫他的時候發生殺死一百二十個總督和兩個總長的事情，還有下詔讓全國人敬畏但以理人的神，如果說作者生活在大流士的年代，就算他能這麼編故事，估計能相信他的話也很少，所以作者生活的年代應該大流士的時代早已過去，跟我們前面判斷的一致，作者應該生活在波斯時代中期，後面第二作者生活的年代則更晚。
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