花落♡KicaZ莫相离

格物致知，出自《礼记·大学》，原文是：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。

01 什么是“格物致知”

对于“格物致知”，朱熹的理解是：“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。物格者，物理之极处无不到也。”（《四书章句集注》）

也就是说，在朱熹看来，“格物致知”，就是穷究事物奥秘，进而体认到宇宙自然之永恒的“理”。在朱熹的哲学系统里，“理”是抽象的，“物”是具体的。要知道抽象的“理”，必须通过具体的“物”。通过具体的“物”去体认到“理”，这一过程就是“格物致知”。

而王阳明对于“格物致知”的理解，则和朱熹完全不同。《大学问》中说：“ ‘致知’云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之者也’。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也……物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。”

在王阳明看来，“格物”，就是“正物”，去其恶、以归于善，这就是“格物”；“致知”，就是“致良知”。“格物致知”，就是去除私欲障蔽，彰显吾心本有的粹然至善之良知。

02 如何“格物致知”

朱熹说：“盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”（《四书章句集注》）

也就是说，对于事事物物，要穷究不已，持续用力，一旦顿悟，即可对万事万物之“理”了然于心，达到“直与天地万物上下同流”的至善境界。

而在王阳明看来，物有“是”有“非”，是非一经确定，良知便直接知之。我们的良知知某物为“是”，我们就必须真诚地去做它；良知知某物为“非”，我们就必须真诚地不做它。这样去“正事”，就同时是“致良知”。

也就是说，人人都有良知，人人都有做圣人的潜能。只要去除私欲障蔽，彰显吾心本有的至善之良知，那么，人人都能成为圣人。

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“格物致知”，简单讲，就是知道这个物是什么，能描述，就掌握住了知。更进一步，这个物和那个物，不能都说成“物”，得细化，知不同。“格物”，就是知不同。“格物致知”，就是不仅知道这“称作”什么，而且能区别出不同，才能说你“知道”了。

网络上有人调侃：一场大雪美如画，本想吟诗赠天下。奈何自己没文化，一句卧槽，雪好大。同样是下雪，去年的雪总是与今年的有不同，每个人看到的也不会同，能把不同说出了，就是有“知”了。

西方人对东方人，分不清楚是哪国人，是不“知”东方人的表现。老年人调侃年轻人：一尥蹶子就知道你想拉啥屎，这是形象的表达了对这个年轻人思想行为“知”的程度。

“格物致知”，首先这个“知”是清晰的，可描述的。其次这个“知”，是有范围界限的，是能够“区分”的，可判断的。如果不能分辨，不知有别，是“知”的缺失。

引用孔子的一句话，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”。可见，“格”就是“范围”，如同一个格子一个格子，有“区分”。

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见解分歧很多，我是这么理解的。格物就是使物格，格是什么意思？不如拿现在大家的理解来看，格不就是格子，为什么叫格子？有横有竖。图画写字都可以打格子，放东西可以有格子架，住房有格子间。所以格子就是通过一种手段对位置进行一定分割和固定。看起来好像和儒家这一套没啥关系，当然你也可说把物体放在架子上确定位置，但感觉还是要走远一点。就从横竖开始，古人又会怎么称呼呢？我想到两个，第一个是纵横，第二个是经纬。这两者都可以有关系的。纵横，考察研究事物从纵横向进行分析是可以讲得通的，可以理解为同类对比，不同类对比，也可以是历史时期前后的对比。经纬，把事物看成是整体的局部或者局部的整体来分析，也是说得通的。

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格物致知，意思是探究事物原理，而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得），源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

从这个先后顺序可以看出来，格物，是最基础的事情。虽然我们经常听古人说“格物致知”，具体如何实践？很多人还是感到一头雾水。“格物”有三重境界，掌握这3个诀窍，才是真正的格物致知。

第1重境界：格物，透过现象看本质。

凡事若想贯通，必须花工夫，格一物、理一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层递进。

比方说，有3个人，面对一块看起来普通、但形状好看的石头。

A说，这是一块糙石，没什么用，丢了。

B说，这块石头看起来很有艺术美感，可以留着，练书法时用来镇纸。

C用手掂量一下，又详细询问了这块石头的由来和产地，最后他认为这块石头可能含玉，找来鉴定专家，果然是一块璞玉！

从这个案例可以看出 ，A的格物能力最低，B稍微好一点，C的格物能力最高。

第2重境界：致知，有用为角，无用为格。

《史记·律书》曰：“角者，言万物皆有枝格如角也”。

古人认为万物皆有角格，角是外象，格是内空。角有万异，而格是一同。格物，即从万象中抽象，从抽象至无象，找悟万物共同的特性。

比如：一个碗。你能看见碗的材质，工艺，样式，颜色，即是有用的。而无用的，就是碗空出的地方，空出来的地方，才能盛装东西。这也是道家说的“无用之用，乃为大用”。

《礼记·缁衣》曰：“言有物而行有格也”。

一个人有用，通常是指有技能、能力，能创造一些价值。比如，马云打造了阿里巴巴，这是有用。你学了开车的技能，即可以开车。你通过了司法考试，就能当律师。这都是有用。

一个人无用，通常是指品行，道德。一个人品德高尚，不偷不抢，不生是非，对人真诚，对伴侣忠诚，这样的品德，通常创造不出价值。虽然无用，乃为大用。

第3重境界：融合，物我融为一体，心物一体。

《书．君奭》：“在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。”

这里的格，是感通的意思。格于皇天，感通上天。

王阳明说：“意所在之事谓之物；格者，正也。”后又说：“致吾心之良知者，致知也。”在他看来，格物就是正己意，致知就是致良知。心学里，心物一体，心正则物正。道家则说天人合一。

以上就是格物致知的三重境界，循序渐进，就是达到了真知。

思无邪学无涯

年轻时的王守仁为践行朱熹的“格物致知”学说，曾经“格”了七天的竹子。这里的“格”就是观察。格物的解释应该是观察“事物”——可以是一件有形的物件，也可以是种无形的事或现象。

格物的目的是致知——达到充分理解事物内在的原理，进而洞彻世间种种潜在运行的规律，这种规律便是“道”。

在世界上，任何一种事物的存在，都有其各自原理和法则，它们本身无论如何宏大如何细微，都体现着“宇宙规律”，即“道”在世间的运行。万事万物无不如此，所以这个世界上有以书画证道的——如王羲之吴道子，也有以刀剑证道的——如宫本武藏，有人通过体会自然以获得顿悟天机的，也有人靠着经历种种磨难达到洞悉世事的……所以说条条大路皆可上“洛”。这正是庄子说的，道在“蝼蚁“、”稊稗“、”屎溺“中的原因。

至于如何”格物“，窃以为只需平心静气下来，通过细致入微的观察，全心全意的感受，便自然能从事物本身具有的特质或其在环境中所产生的变化，来体出宇宙间运行的“道理”。

十八斋

格物致知这句话理解意义甚多，不一而足。社会上关于“格物致知”的流行诠释是根据南宋朱熹学说的部份观点，认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理。

我认为，理解这句话的含义必须兼顾《易经》学说去加以理解。《易经》这部书是四书五经之首。是其他学说的辩证法。《易经》这部书本身就是对大自然一种探索。作为当时的儒家，也是站在天人合一的观点去看世界，分析世界。通过格物，人们懂得了人的身体生命运行与大自然息息相关，从而逐步发觉社会事务与这些也息息相关。然后通过《易经》象传，逐渐发觉一些事物可以通过《易经》进行推算纠知，从而推算事务的发展规律。

怎样格物？古人除了运用正常的数学运算认知世界万物，还用观察方式获取规律的方式认知万物，如古人通过观察大自然的变化认知大自然四季分明，从而根据天象进行农耕活动。这些认知只是表象的认知。更深层次的认知古人通过《易经》演算的方式穷纠天理，认知大自然，从而推算万事万物的发展规律，从而把握事物的发展规律，做到为人类服务，为社会服务。如《易经》中说的，一生二，二生三，三生万物。又《易经》所说丕极而泰，泰极而否。

山有德

格物致知出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”。从字面上释义：格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。也就是说格物致知强调的是通过对事物的考察、检验或穷究，来获取正确认识，这可以认为是其本来的含义。

而把其放至儒学来说，“格物致知”却成为了儒学中的一个难解之谜，甚至说是一个千年疑案，千百年来众多儒学大家对他们都莫衷一是。

有人认为，其中一个重要原因就是对“格”字的解释，若能把“格”字解释清楚，那么，“格物致知”的含义就有可能迎刃而解。那么，究竟什么是“格”呢？《古汉语常用字字典》的解释是：其一，“格”有“到”和“来”的意思，例如《尚书·汤誓》就说：“格，尔众庶！”（来，你们大家！）；其二，“格”还有“推究、研究”的意思。[《古汉语常用字字典》，商务印书馆1983年版，第82页。]《辞海》的解释是：“格”有“推究”、“来”、“至”以及“感通”之义。[夏征农主编：《辞海》，上海辞书出版社2000年版，第1569页。] 根据《古汉语常用字字典》和《辞海》的解释，“格”字的含义应该是“到”、“来”、“至”以及“推究”。

舍知堂

格物致知[1]是一个汉语成语，拼音是gé wù zhì zhi，意思是探究事物原理，而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得）。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”

中文名

格物致知[2]

拼音

gé wù zhì zhi[2]

出处

《礼记.大学》

释义

探究事物原理，获得智慧与感悟

语法

连动式；作谓语

神游古今历史传说

格物致知，语出《礼记．大学》:"致知在格物。"

从历史来看

朱熹的格物致知

虽然朱熹乃是儒学史上承先启后的一代大儒，但他对于“格物致知”的观点之所以在后世成为主流，并非是因为获得后世儒家学者的普遍赞同。而是因为元明两朝对朱熹《四书集注》的官方认可，这种支持在明朝尤甚。

“格物致知。” 这是朱熹理学的治学方法，也是成为圣人的方法，人在面对自己所不知的物时，要通过各种方式（实践或书本知识）来把它搞明白。搞明白一切事物的道理后，你就是圣人了。按朱熹的方法来，只要我们去外面格物，把格到的道理用静坐思考的方式和自己的心吻合就是了。这就是最简单的格物致知。

总结：格物就是去实践，致知是目的，也就是寻找真理。

王阳明的格物致知

王阳明的心学是在于朱夫子的理学碰撞中产生的，当时理学盛行，人们按照朱熹的思路，想把一切天理都捕捉到手，然后再去实践。长此以往，每个人都拥有了一种本事：嘴上功夫天下第一，一旦要其动手，就会束手无策。他希望能改变这种读书人的毛病。

王阳明对这四个字的理解，与朱熹最大的不同就是，他认为真理已在我心中，我去实践，只是去验证这个真理，其实最终目的就是磨炼我们的心。

总结：格物也是实践，但这个实践不是去寻求真理，而是验证我心中本就有的真理；致知即是致良知，即"致吾心之良知"，做到兼知兼行，也就是知行合一。

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明明之道

格物致知，就是去弄清事物的本质因素、发展规律及边界条件，这是学习和修身的基础。这个物，可以全面囊括世上所有的人、事、物。

春秋战国时代百家争鸣、百家齐放，其实就是在格物致知，法家的治理体系、墨家的科学技术、儒家的人道主义、道家的天理人心。自从独尊儒术以来，格物致知这个根就被偷换成了古圣先贤之言，这也是封神造圣的根源所在。

西方的科学精神、科学态度、科学方法，就是我们说的格物致知。毛主席推崇的实事求是，就是格物致知的最好办法：理论来源于实践，理论要通过实践检验才能变成真理。《易经》和《道德经》，就是对格物致知的系统论述。

關鍵字: 齐其家 文化 格物