张炎词以鸟意象多方位寄写真情，形成意象使用审美特征

张炎300首词中使用鸟意象约为二百二十余次，形成了其自有的文化蕴涵特色。现作如下探讨。张炎与周密、王沂孙、蒋捷并称为宋末四大词家。他是张俊六世孙，张镃曾孙，张枢之子，门第辉煌，家世显赫。但其29岁时临安被元兵占领，33岁时宋朝灭亡他由贵公子变为落魄文人。张炎在词中时有今昔对比的失落之感，《思佳客·题周草窗武林旧事》词就是在读了《武林旧事》关于高宗于绍兴二十一年（1151）十月驾幸张俊府第，张家供应御筵盛举记载之后所作，词云：“

梦里腾说梦华，莺莺燕燕已天涯。蕉中覆处应无鹿，汉上从来不见花。今古事，古今嗟，西湖流水响琵琶。铜驼烟雨栖芳草，休向江南问故家。”词人写今昔对比，实出于自悼自哀。张炎词所使用鸟意象与其自身心境有密切关系据粗略统计，张炎词中使用的鸟意象中，子规意象约14次，鸥鸟意象约56次，均在宋词中同类鸟意象使用上位列前茅。

要弄清词人意象使用的创作心理动因，首先要了解其词中映现的词人的心迹。张炎的心受尽重重折磨。“短梦依旧江表，老泪洒西州载取白云归去，向谁留楚佩，弄影中洲”（《甘州》），是北归的寂寞苦痛；“那知人，弹折素弦，黄金铸出相思泪”（《琐窗寒》），是失去朋友的哀伤；“荒洲古，断梗疏萍，更漂流何处”（《渡江云》），是漂泊异乡、客居他方的凄苦意绪；“一掬幽怀难写，春何处，春已天涯”（《春从天上来》），是春去国亡家没得撕心号啕……在张炎词中，受损伤心迹的驱使，随处可见泪、孤、断、漂流、愁、萧萧等字眼，与其他“浙派词人”一样，多使用寒雪、冻云、荒台、冷池、凄凉、凋谢、岁晚、凄黯、废绿、空烟、斜阳、衰草、残笛、春怨、啼蛩、飞鸿、乱影、碎声这样的词汇和意象，构成了极度衰煞的词境，词情至为压抑、伤感。

词人在备受摧残之中，激活了遁入佛门道区寻找精神寄托之心，使其踏入佛道门庭的脚步迈得更快《玉漏迟·登无尽上人山楼》写足了经院禅房的幽静深窈，“学维摩闲示病”（《渔家傲·病中未及过毗陵》）明显地展示了词人的禅心佛骨。据统计，张炎词中使用“空”字多达一百余次，正是佛禅思想影响在其词创作上的表现，其词论《词源》中也多有以禅论词之处，这些均为词人染佛浸禅之明显表征。南宋人多佛道两不误，张炎的两只脚也是虚踩佛道两门，词中除多处间或表现求仙长生之外，专写神仙道教洞天福地之作也随处可见。

如《庆春宫·金粟洞天》：

蟾窟研霜，蜂房点蜡，一枝曾伴凉宵。清气初生，丹心未折，浓艳到此都消。避风归去，贮金屋，妆成汉娇。粟肌微润，和露吹香，直与秋高。小山旧隐重招。记得相逢，古道迢遥。把酒长歌，插花短舞，谁在水国吹箫。余音何处，看万里，星河动摇。广庭人散，月淡天心，鹤下银桥。

在对象的细密刻写中，深寄着主体情志，上下两片各有辉光，词心时显时淹，迷离中见真，朦胧中见情，以景起，以景结，中间含苞心花，谋篇有意，布局停匀。张炎还迷幻般地称“眼底烟霞无数，料神仙即我，何处崆峒”（《一萼红》），往往沉浸陶醉于游仙访道之中。陆性斋筑葫芦庵，词人欣然命笔填《壶中天》词，见澄江仙刻海山图，作《风入松》（“危楼古镜影犹寒”）权作纪念，天师张公洞一游，感慨系之以《木兰花慢》，见云麓麓道人，热心一片，寄赠《清平乐》……类似仙道之词不下15首，这与词人卖药设ト肆之生涯恰合拍节。

张炎又是一个隐士，面对元朝“征召”，徒作应付；面对异族的残酷统治，无心再续笙歌旧梦；北征南归后，郁郁寡欢，不与世争，潜心于自然。友人赵鹤心曾托人问其近况，托词以《木兰花慢》以说之：

目光牛背上，更时把、汉书看。记落叶江城，孤云海树，漂泊忘还。悬知偶然是梦，梦醒来、未必是邯郸。笑指萤灯借暖，愁怜镜雪惊寒。投闲。寄傲怡颜。要一似、白鸥闲。且旋缉荷衣，琴尊客里，岁月人间。菟裘渐营瘦竹，任重门、近水隔花关。数亩清风自足，元来不在深山。

张炎一心向往归隐，作《渔歌子》词序时说：“张志和与余同姓，而意趣亦不相远。”张志和以淳古淡泊之音，写山林闲适之趣，自号“烟波钓徒”，长期过着隐逸生活。由此可以看出张炎形貌及心理血脉。

由张炎词中所反映出来的词人的履历和心历，可以知晓词人使用子规意象和鸥鸟意象的真实创作动因。美是有意味的形式，任何一种意象的使用除有其不可或缺的文化之“

意”外，均有着深厚的历史文化积淀过程和渊源。相传，子规有如此来历：蜀王杜宇自号望帝，后被迫禅位给大臣鳖灵，退隐山中，欲复位不得，死后魂魄化为此鸟（杜宇即子规，也称杜鹃），每到暮春季节便悲鸣不已，声声如道“不如归去”，直至双眼啼出鲜血乃停止啼叫。历来多有诗词文使用子规意象作为美的有意味形式。宋词中子规意象不算多，北宋比南宋尤少。北宋词人柳永使用子规意象较多，欧阳修有《玉楼春》词专咏子规，晏几道《鹧鸪天》咏杜鹃，寄意无出漂泊思归。南宋词人使用子规意象日渐其多，陆游、陈人杰、康与之、吴潜均有专篇咏就，出大意象。

陈人杰问杜鹃词与兴亡人世荣华倾颓联袂，吴潜枕上闻杜鹃声而叹“家山千里”（《谒金门》）。陈允平始多用之，约十多次，考其经历，知其入元后，曾因被仇人诬告接应宋军抗元而遭到拷打，财物被掠夺，后得以解脱，被推荐到元大都，以病免归。词中用子规意象未能别出新意。张炎抱玉田而老荒，握灵蛇而玉碎，将子规意象作为思念家国哀叹自己痛苦的象征。张炎词中较多地将子规与“飘然独去”（《忆旧游》）、“关愁不住”（《水龙吟》）、“玉老田荒”（《祝英台近》）、“寂寂江潭”（《木兰花慢》）等连在一起，担荷多重心意，下笔极省而创获颇厚，为有寄托入而无寄托出的行家里手。特别是“春已天涯”与“山中杜宇合写（《春从天上来》），体现了词人的创作胆识。

这种大胆的创作精神，在其意象的组接中亦时有体现，代表作品为《满庭芳·小春》:晴皎霜花，晓融冰羽，开帘觉道寒轻。误闻啼鸟，生意又园林。闲了凄凉赋笔，便而今、不听秋声。消凝处，一枝借暖，终是未多情。阳和能几许？寻红探粉，也恁忺人。笑邻娃痴小，料理护花铃。却怕惊回睡蝶，恐和他、草梦都醒。还知否，能消几日，风雪灞桥深？此词据杨海明先生推测，约作于元仁宗延祐二年（1315），其时元朝政府为了笼络汉族士人，决定重开已经停止了近40年的科举考试。一些生长在元朝的汉族青年以为“阳和”重布。这时年已68岁的张炎早已看清了元朝政府一面镇压一面拉拢的真实面目，便借“小春”之短暂以喻元朝世运，并以之为题告诫后生之辈，不要为元朝政府的收买、笼络假象所迷惑。

小春是十月小阳春的简称，这个时候是秋尽之后的短暂回光返照，“百花间有开一二朵者”，短暂的阳和过后，寒冷将至，进入草凋花谢的冬天。词人以自然气候喻政治气候，以不犯本位为高，词中每进一笔，就可见到寓意深窈之意象，从表面上看，语语都是写物，从骨子里探视，句句都在言志，将咏物与抒情缝合得天衣无缝。《绮罗香·红叶》中，“红叶”象征遗民，“春”象征新朝富贵场中之得意人物；《甘州·寄李筠房》中以“暮云”四起暗喻元代统治者的民族压迫等，不一一列举。张炎作为南宋子民，未能投入轰轰烈烈的抗元斗争，是软弱的；作为词人，他能以意象深寄抗元情志，则是坚强、机智、伟大的。

如果说张炎以子规意象表征痛苦的对象化，鸥鸟意象则是缓释痛苦，进入归隐状态的静默练达之标识。科学证明，生物机体在受到外在伤痛之后，有自我调节和保护功能，以缓解伤痛之苦。张炎写子规的同时又大量写鸥鸟，二者交互穿插出现，使词人内心能够保持新的平衡，不会因外界的重磅压力而导致机体摧残。以归隐疗救内心苦痛是中国古人早已开好的廉价处方，张炎词中俯拾即得。张炎自北游南归后，流寓山阴甚久，曾在镜湖一带隐居，写下了《摸鱼子·高爱山隐居》词，以“眠鸥”喻隐士，心情颇为自得。

张炎以鸥鸟意象写归隐有其文化渊源，据《列子·黄帝》记，古时海上有好鸥鸟者，每从鸥鸟游，鸥鸟至者以百数。其父说：“吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来吾玩之。”次日至海上，鸥鸟舞而不下。后人因此演化出盟鸥、友鸥说法，用于诗词中常可见及，陆游《登拟岘台》诗云：“更喜机心无复在，沙边鸥鹭亦相亲。”辛弃疾较多使用鸥鸟意象，有近20次之多，有一首专题咏写盟鸥之作，词中称“凡我同盟鸥鹭，今日既盟之后，来往莫相猜”，写出了闲适和对鸥鹭的友好，也蕴含着对世事的关心。

张炎大量写鸥鸟意象已成事实，见“星散白鸥三四点”，便想到“几时归去，剪取一半烟水”（《湘月》）；送友人周方山访吴，作词以为纪念，叮咛以“快料理归程，再盟鸥鹭”之语，道出衷肠一片《台城路》）；年老人瘦，白发半垂，盼望“与鸥同一清波，风蘋月树”，不愿再当浮踪不定漂旅之人《祝英台近》，给自身设计一个心中向往的“海上盟鸥，门深款竹，风月平分取”的清新宁静小乐园，于此中愁来酒浇，忧来风吹，心归自然（《壶中天》）；愁来“几回独立长桥，扁舟欲唤，待招取，白鸥归去”向朋友直表心迹，以期望解除“赋了秋声，还赋断肠句”的苦闷（《祝英台近·寄陈直卿》）。《浪淘沙·秋江》通体写江边隐居，寄心志于秋日枫红之时，见浓密秋气，

不见悲秋意：“万里一飞蓬，吟老丹枫，潮生潮落海门东。三两点鸥沙外月，闲意谁同。一色与天通，绝去尘红。渔歌忽断荻花风烟水自流心不竞，长笛空。”与多数写荡舟于江湖泛游词文相同，写出水天一色空明素月立体情境，显示绝去红尘心念，见花风长笛之乐。行笔以万里之遥和无际天宇空间与小小飞蓬和三三两两鸥鸟作比照，看出个体之微弱，又看出人心吸江海、容天地之宏阔与顺应潮生潮落的顽强生命精神，给一颗受过严重创伤的天地相合之心以有力的鼓励。有人说，诗是时间艺术，画是空间艺术，而张炎此词却也能咫尺见万里，以外乐内，将时间与空间合写，具有诗画相合的审美特征，值得称赏。

张炎对白鹭意象也不乏精笔，与鸥鸟意象体现了相同的意趣。“响石横琴，悬崖拥槛，待月慵归去，忽来诗思，水田飞下白鹭”（《壶中天·赋秀野园清晖堂》），“斜照散，远去昏，白鹭飞下老树根”（《渔歌子》），与“西塞山前白鹭飞”为同一佳构，此处白鹭意象有为词篇定眼之功夫，绝非闲来之笔。况周颐提倡作词要真率而不要直率，曾于《蕙风词话》中说：“词笔固不宜直率，尤切忌刻意为曲折，以曲折药直率，即以落下乘。昔贤朴厚醇至之作，由性情学养中出，何至蹈直率之失。若错以真率为直率，则尤大不可耳。”况氏所云“昔贤”，包括宋代词人在内。张炎词以鸟意象多方位寄写真情，形成意象使用审美特征，已由大量事实做出无可辩驳之证明。