爱看京戏的朋友们差不多都知道有一出《金玉奴》，热心爽快的主人公小姑娘金玉奴一出场就说她父亲金松是“杆儿上的”。
金松一出场穿的是清朝小官的服色，不过熟悉剧情的观众都知道，他其实根本就不是什么官儿，而是“杆子头”——他们这片儿的乞讨负责人。那身衣裳是他去别人家婚礼上“工作”的吉服。
《金玉奴》（图片 | 京剧《金玉奴》剧照）
金松（图片 | 京剧《金玉奴》剧照）
为什么乞讨负责人叫“杆子头儿”，到商家开业、婚礼这种隆重场合去“工作”呢？这就关系到一个特别的组织了。
首先我们先简单说说“乞丐文化”。
过去各行各业都要找个祖师爷，乞丐行业称为“穷家门”，祖师爷有人供范丹，也有人供朱元璋。
为什么要供范丹？相传孔圣人周游列国的时候,来到了要饭花子的首领范丹老祖居住的地方,当时粮食已用完只能向范丹借粮。过去只要进私塾读书就算是孔子的学生，感情是孔子的徒子徒孙就都有向范丹的徒子徒孙还债的义务，这个故事为乞讨提供了理论依据。
范丹老祖（图片 | 360百科）
供朱元璋者依据的则是他的经历。明朝开国皇帝朱元璋自幼父母双亡，四海漂流，手里拿着两块牛骨头沿街讨要。后来唱数来宝的乞丐遵循这个传说，伴奏乐器就是两块带了十三个铜铃铛的牛骨头，称为“太平鼓”。
《中国传统相声连环画-珍珠翡翠白玉汤》（图片 | 连艺文化）
《中国传统相声连环画-珍珠翡翠白玉汤》（图片 | 连艺文化）
《中国传统相声连环画-珍珠翡翠白玉汤》（图片 | 连艺文化）
《中国传统相声连环画-珍珠翡翠白玉汤》（图片 | 连艺文化）
这里还有个故事，就是刘宝瑞先生那段著名的《珍珠翡翠白玉汤》：
元顺帝时朱元璋跟一干结拜兄弟北上赶考，武科场里常遇春戳破陷阱，马跳贡院墙救走朱元璋，朱元璋在良乡县土地庙内染上风寒，被两个乞丐救护。两个乞丐自称一位姓梭，一位姓李。朱元璋后来登基做皇帝，想封这二位救命恩人做官，可是这二位并不想做官，只想自由自在的乞讨，于是朱元璋赐他们两人一人一副太平鼓。其他乞丐一见纷纷拜倒在这二位门下，从此边敲太平鼓边唱些合辙押韵的辞藻流浪四方。传说有一个铜铃可以吃一省，十三个铜铃能吃遍两京一十三省，所谓“铺着地，盖着天，花子要饭走的宽”。
数来宝用的牛掀板骨（图片 | 搜狐@南京开心茶馆）
话剧《茶馆》中唱数来宝的大傻杨（图片 | 网易@北晚知味）
传说中，乞丐可不止受过这一次的皇封，“杆儿上”这个词也与此有关。
北京原就有乞丐，清朝入关时“从龙进关”流动到北京的闲杂人等也有很多，两下合流，为了防止他们扰乱社会治安，清朝初年建立了一个“福利机构”，为这些人提供最低生活保障。这个机构清朝政府是不拨款的，全由最希望街面安定的大商号们集资。
传说这个机构有个传代的宝贝，是一根雕龙紫檀木杖，黄绒绳缠绕，平时用黄缎子包着供在他们那个机构（乞丐称为“攒儿”，这个词后来在北京方言里引申为“集中”之意）的大堂上，这根棍子叫大梁，也叫“杆儿”，据说是康熙皇帝御赐，见杆如见君，可以用来惩戒刁恶之徒。因为这个，乞丐们的办事机构也叫“杆儿上”。
故事靠不靠谱搁在一边不说，虽然这个组织后来越来越松散，可是始终没解散，甚至民国初年还有，层级设立管事，有统领、副统领（满语叫章京），还有分段承包大街小巷具体事务的“把儿头”，也叫“团头”“杆子头”——就是金松这个角色。
每到有大型的红、白事，如商号开业等，账房先生就要把“把儿头”找去商量要开发多少钱，办事的当天杆子头在现场“镇场”，不会有乞丐前来捣乱，所得的钱乞丐们按份儿一分，大家都十分满意。而外来乞丐决不允许随便在本段要饭，不然会遭到乞丐的群殴。这就是金松要到红白喜事的场合去“工作”的原因。
估计您也看明白了，类似的组织能够一直存在是因为它确实有用，即使公家所派“杆儿上的”被淘汰，也会有在本街区有影响力的新“领袖”出现。
（图片 | 讲历史网）
乞丐这一群体虽然算是弱势群体，但抱起团来十分骇人。有铺户驱赶乞丐厉害，甚至加以打骂，乞丐们就轻则纠集更多人前去搅闹，重则数九寒天悄悄在街上捡一具“倒卧”，夜间靠在铺户门上，铺户第二天清晨一开门，“倒卧”一下子栽倒进来，把人吓个半死。
历史上还曾经出现过成群的女乞丐，称为“女拨子”，青布包头，手拿竹板，三三两两堵门要钱，不给钱就会越来越多，连讽刺带嘲弄，甚至自残，让买卖家不得不掏钱消灾。
（图片 | 讲历史网）
随着社会的发展，以上的事情都成为了过眼云烟的谈资。乞讨这种复杂的社会现象什么时候都会有，形式多种多样，虽然说乞丐是可怜人，但有可恨之处的也不在少数，只留一声嗟叹罢了。
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