關於馬原部分，想必大家最犯難的還是那些古文句結合的考察題，下面為大家分享一些歷年最常考到的古文句以及他們背後的含義。
1.元氣是構成世界的本體
這句話是古代樸素唯物主義觀點。古代樸素唯物主義肯定世界的物質性，併力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古希臘、羅馬關於水、火、氣是世界本原的學說。
典型句子有：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”、“氣者，理之依也”、“天地合氣，萬物自生”、“太虛即氣”、“凡可狀皆有也;凡有皆象也;凡象皆氣也”、“五行之氣、天與人相交勝”、“水是萬物的始基”、“原子是世界的共同基礎”等。
2.道之大原出於天，天不變，道亦不變
這句話把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以這句話是客觀唯心主義的，而且它還用靜止的觀點看問題，又屬於形而上學的觀點，形而上學用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內部矛盾的存在和作用。
形而上學的典型句子有：“至大無外，至小無內”、“白馬非馬”、“人一次也不能踏進同一條河流”、“飛矢不動”等。
3.是亦彼也，彼亦是也
這是一種只見聯繫不見區別的相對主義觀點。
4.“人不能兩次踏進同一條河流”與“人一次也不能踏進同一條河流”前一句是辯證法觀點，後一句是詭辯論觀點。任何事物都是絕對運動與相對靜止的統一。第一句的意思是在人第一次踏入河水中的時候，人與河水相對靜止，人是踏入了同一條河流中;而河水是處於絕對運動的狀態當中，因此當人再次踏入河中，河水已經流動，人是無法兩次踏入同一條河的。
這句話承認了絕對運動，也承認了相對靜止，因而屬於辯證論。第二句話意思是說河水永遠在流動，隨著人的“踏入”，河水依然不斷流淌，人永遠也不能踏進同一條河流。
這句話認識到了河水的絕對運動，卻沒有認識到人在第一次踏入河流中，人與河水的相對靜止關係。這種只承認絕對運動，而否認相對靜止的觀點屬於詭辯論。
5.心誠則靈，心不誠則不靈
這句話誇大了意識能動作用，是唯心主義觀點。
6.心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞
荀子認為，如果不欲動心的功能，就會導致視而不見，聽而不聞。這段話蘊涵了人的意識具有能動性，認識主體在反映中具有創造性。
7.天下難事，必作於易;天下大事，必作於細
老子的這句話中所蘊涵的哲理是，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。
8.無平不陂，無往不復
這句話說明了事物發展變化的普遍性和永恆性。
9.和實生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之
“和實生物，同則不繼”強調的是對立統一而反對絕對等同;“以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”強調的是相反相成並由此推動事物的發展併產生新生事物。
10.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏
老子的這句話指的是禍與福相互依存，互相轉化。同一性和鬥爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯繫的兩個方面。同一性是矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。這句話體現了矛盾雙方相互依存，在一定條件下相互轉化。
又如“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”、“塞翁失馬，安知非福”、“虛心使人進步，驕傲使人落後”、“滿招損，謙受益”、“居安思危”、“失敗乃成功之母”等都包含著矛盾同一性原理。
11.不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成
老子的這種觀點的錯誤在於，否認了實踐是認識的來源。
12.凡以知，人之性也;可以知，物之理也
這句話的意思是，就人的本性說，是能夠認識客觀事物的;就客觀事物的道理說，是可以被認識的。
13.不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行而止矣。明之，行也
荀子的這段話體現了實踐是認識的來源和目的。
14.聽其言必責其用，觀其行必求其功
這句話的意思是，檢驗言行的客觀標準是“功用”，即效用。這句話強調了實踐對認識的檢驗作用。
15.事實明於有效，論莫定於有證
這句話的意思是說，認識和理論必須符合客觀事實，必須通過實際效果來檢驗，凡是符合事實效果，就是正確的，否則就是錯誤的。
16.方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味
這句話的意思是說，知而不行，則體會不深;見之於行，則認識更明，知行互相依賴，互相促進，不可偏廢。這是知行關係問題上的相互辯證法思想。
17.知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成
王陽明的這段話是說，知是行的來源，行是知的作用;知是行的開始，行是知的完成;認為知決定行。顛倒了知和行的關係，是唯心主義的知行觀。
18.心外無物、心外無事、心外無理
王陽明提出的這個命題屬於主觀唯心主義。“存在即被感知”、“眼開則花明，眼閉則花寂”、“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”等命題都是主觀唯心主義的觀點。
19.物必先腐也，而後蟲生之;人必先疑也，而後讒人之
蘇軾的這句話體現了內因是事物變化發展的根本原因，外因通過內因而起作用。
20.治大國如烹小鮮
老子的這句話表明做事情要注意火候，要堅持適度原則，防止“過”或“不及”。
21.行百里者半九十
這句話出自西漢劉向《戰國策.秦策五》詩云：行百里者半九十。此言末路之難也。這句話的意思是走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈困難，愈要認真對待。常用以勉勵人做事要善始善終。
這句話體現的哲學原理有：
①事物的發展是量變和質變的統一，量變是質變的必要準備和前提，質變是量變的必然結果。要重視量的積累。同時，量變只有達到一定程度才能發生質變，因此，要抓住時機促成飛躍;
②事物的發展是前進性和曲折性的統一。一定要在困難面前堅定理想和信念，要有自信心，看到光明的前途。
22.人或加訕，心無疵兮
這句話的意思是即使別人誹謗，我也問心無愧。它所蘊涵的哲理是：要堅持正確的人生觀、價值觀，堅持奉獻是人生的真正價值。個人活動和社會發展之間
是相互聯繫、相互制約的，要正確處理個人和社會的關係。之所以問心無愧，就是因為堅持了正確的人生價值觀，為了人民和國家的利益為之奮鬥，自己沒有任何私利。
23.兄弟雖有小忿，不廢懿親
這句話體現的哲理有：矛盾的普遍性和客觀性。事有矛盾時有矛盾。這要求我們承認矛盾揭露矛盾，學會用一分為二的觀點分析問題。矛盾具有特殊性，其主要情形之一是矛盾的主要方面和次要方面辯證統一。這要求我們分清主流和支流，堅持用兩點論和重點論看問題。
24.將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之
老子的這一段話體現了矛盾雙方依據一定條件可以向其對立面轉化。
25.形存則神存，形謝則神滅
範縝的這句話承認了物質決定意識，是古代樸素唯物主義的觀點。古代樸素唯物主義認為世界的本原是一種或幾種具體的物質形態，堅持了唯物主義的根本方向，本質上是正確的，但只是一種猜測，缺乏科學依據，過於簡單化。
26.天行有常，不為堯存，不為桀亡
荀子的這句話表明自然界的運動變化是有規律的。它既不因有了堯這樣的傑出人物才存在，也不因出現了桀那樣的暴君而消失。這句話體現了規律是客觀的，客觀性是規律的根本特點，它的存在不依賴於人的意識。
27.沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春
劉禹錫這句詩的意思是翻覆的船隻旁仍有千萬的帆船經過，枯萎樹木的前面也有萬千林木欣向榮。發展是前進上升的運動，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。這句詩體現了新事物代替舊事物是事物發展的總趨勢。
28.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行
陸游這句詩意思是說，從書本上得到的知識畢竟比較膚淺，要透徹地認識事物還必須親自實踐。實踐產生了認識的需要，實踐還為認識的形成提供了可能，並把這種可能變為現實。這句話體現了實踐對認識的決定作用，強調了實踐是認識的來源。
29.勿以惡小而為之，勿以善小而不為、不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海、千里之堤，潰於蟻穴
這些古句都體現了事物發展量變和質變的關係，即量變是質變的前提和必要準備，質變是量變的必然結果。大家可以從兩個方面理解：一是任何事物的變化都有一個量變的積累過程;二是量變達到一定程度必然引起質變。
30.坐地日行八萬裡，巡天遙看一千河
毛澤東的這句詩體現了物質運動時間和空間的具體特性是相對的，即時空的相對性;同時也體現了運動是絕對的、無條件的。
31.少年安能長少年，海波尚變為桑田
唐代詩人李賀的這一詩句體現了運動是物質的固有屬性和存在方式，即運動的絕對性。
32.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全
蘇軾的這首詞體現了自然界和人類社會都是有規律的，是不以人的意志為轉移的。
33.橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳
這句話體現了外因是事物變化發展的必要條件，我們不能忽視外因的作用。此外，這句話還體現了事物是普遍聯繫的，我們要用聯繫的觀點看問題。
34.世異則事異，事異則備變
這句古句體現了一切事物都處於運動變化之中，我們要用發展的觀點看問題。
35.挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王
杜甫的這句詩體現了主要矛盾在事物發展過程中處於支配地位，起著決定作用，我們要集中主要力量解決主要矛盾。
36.合抱之木，生於毫末;九層之臺，起於累土;千里之行，始於足下
老子的這句話體現了一切事物的變化發展都是從量變開始的，量變是質變的必要準備，我們要重視量的積累。
37.不登高山，不知天之高也;不臨深淵，不知地之厚也
這句話體現了實踐是認識的來源，我們要堅持實踐第一的觀點。
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