dodo0328
王陽明本來就出生在書香世家，父親王華就曾中過狀元。
從小王華就延請名士為王陽明講學，寄望王陽明科場高中。
一次與塾師先生討論何為天下最要緊之事，他就不同凡俗，認為“科舉並非第一等要緊事”，天下最要緊的是讀書做一個聖賢的人。王陽明是個有慧根的人，立志做聖人，渴望參透天地奧妙，而不是“青春作賦，皓首窮經，筆下雖有千言，胸中實無一策”。
這當然與儒學的發展有關。
儒家經典《論語》《孟子》就是孔子和孟子的語錄記事體，《大學》《中庸》又非常簡短，反正都是沒有體系的，好像什麼都講了，又好像什麼都沒講。
經過秦始皇“焚書坑儒”，典籍失傳。到漢代“獨尊儒術”，又分為古文經和今文經，而且為真偽爭論不休，到了唐宋，佛教大漸，佛家教典都是理論嚴密，戒、律、法齊全。道家都開始學習佛教編寫教典。
儒家學徒為了對抗佛道，開始闡發儒家義理，不拘束於真偽，但求能自圓其說，體系分明，形成了義理派。
其中最過分的就是宋代的程朱理學，又叫“道學”，其學說宗旨是理、氣。
萬物皆有“理”，這是第一性，先天的；氣，是後天的，有情、有狀、有跡的。理為主，氣為客。人生在世就要不斷地格物致理。
王陽明為此參佛參道，但也沒耽誤他會詩會文，又學習程朱理學格物致知，只是格了個把星期也沒“格”出來，還把自己“格”昏了。
但後人對聖賢理解總是有偏差，王陽明轉而研習孔孟原著。後來在貴州龍場，王陽明厚積而薄發，終於悟道了。
創立“心學”，心即理，理即心。比如“孝”，你憑本心好好侍奉就是孝，而不是去想出一個“孝的理”來，你孝敬父母時自然就是孝敬心，在晨昏定省時的動作就是孝敬的理。
王陽明的“心學”也吸納了佛家一些教義。
比如他和弟子徐愛討論知行合一時說：“知行合一本來就是一，須臾不可分離，知而不行是不知，行而不知是妄行。”但為什麼聖人設教知和行呢，因為這是為了一般人好理解。
佛家也講，佛本一如，妄分作二。
王陽明還以“栽花除草”來說明致良知，草長在地上那是美化環境，如果長在花盆裡，就會影響花的成長，所以要除掉，正所謂“芳草當道不得不除”
隨後便向弟子們傳授四句教。
“無善無噁心之體，有善有惡意之動知善知惡是良知，為善去惡是格物”
佛陀不僅有菩薩低眉，也有金剛怒目。
所以不能講王陽明放棄了佛道而轉於儒學，聖人無所不包，無所不容，連佛道不能容，那還是聖人麼？
王陽明的心根本就沒動，宗教為有大犧牲的人而設，“心學”為世俗人開了方便門。
很多答題者都被提問者給帶入溝了，在那裡寫王陽明生活經歷啦什麼的，不要為答而答，我的朋友。
讀者也要擦亮眼晴，不被提問者和答題者一起帶入溝了。
就像你在看的這個回答，喜歡或反駁，其實無損於右手，無損於王陽明。
右手累了
王陽明自八歲起就開始喜歡佛道學說，此後一直沉溺其中。但三十一歲後，王陽明開始明確提倡儒學。這種巨大的轉變是如何發生的呢？
弘治十五年（1502）八月，王陽明肺病復發，於是向朝廷上書，乞求歸鄉養病。獲得批准後，他回到家鄉餘姚，在四明山的陽明洞修建了一個草堂，在草堂裡修習導引之術，“池邊一坐即三日”，“醉眠三日不知還”。
王陽明獨自坐在深山之中，棄絕一切俗念，在融通無礙的世界中暢遊。
他追求心靈的平靜，希望自己能達到佛教中“無相無想”超越世間的一切羈絆的境界，但他心中仍有一份無論如何都揮之不去的牽掛。他的祖母岑太夫人已經八十多歲了，一直對他疼愛有加，父親龍山公對他有養育之恩，他放不下對他們的感情。王陽明心裡明白，如果不放下這段感情，就不可能達到出世的境界。他也曾努力地去放下，但越是這樣去做，心中的牽掛反而越強烈。
猶豫不決的時候，他忽然覺悟到：“此孝弟一念，生於孩提。此念若可去，斷滅種性矣。此吾儒所以闢二氏。”
至此，王陽明心中的迷霧一掃而空，他悟出了佛學和道教的不足，轉而篤信儒學。佛教追求的是棄絕人倫，也就是放棄對親人的恩愛之念，這完全有悖於王陽明有志於家國民生的志向。
在王陽明的觀念中，孝道是人本性的流露，是一個人必須具備的品質，而佛教和道教則將孝道視作假和空。毫不誇張地說，孝道就像橫在道教和佛教咽喉處的一把刀。
王陽明三十一歲篤信儒學，此後再也沒有動搖過。
華章同人
王陽明一直致力於儒學的探索，終其一生，無論講學還是著書立作始終以儒學大家名聞於世，應該說他對於儒學的堅持是一以貫之，方有大成的，但不可否認的是，王陽明的心學受佛家和道家的思想影響極深。
王陽明幼年的傳奇故事讓他身上蒙上了玄妙色彩，1492年，秋，浙江餘姚，降生了一名嬰兒，因為其祖母夢到是神人自雲中送下的孩子，所以取名叫王雲，奇怪的是這個孩子看上去聰明伶俐，可到五歲了還不會說話，全家上下都很鬱悶，也沒好的辦法。直到有一天，小王雲正在外面和一群孩子玩耍，有一個遊方的和尚恰巧路過，看到小王雲後摸著他的頭嘆息說“好個孩兒，可惜道破玄機。”說完揚長而去，小孩們紛紛跑到王家將和尚說的話告訴小王雲的祖父王倫，王倫思忖良久，終於參破了和尚的禪語，問題出在名字上，於是以孔老夫子說的“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”作為參考，將王雲改名為王守仁，立馬小王守仁就能開口說話了。這個略帶神話色彩的傳奇經歷，大概也是王陽明以後與佛結緣的一種宿命因緣吧。
王陽明少年便立志要做“聖賢”，也是因為從小深受儒家學說的薰陶，稍大一點，對程朱理學更是痴迷不已，歷史上有名的“王守仁格竹”典故便是出在這一時期，這次“格竹”的失敗讓王陽明對朱熹的學說有了懷疑，不破不立，這件事也奠定了心學啟蒙的基礎。
在漫長的“聖賢”求學路上，王陽明很困惑也很無助，只能自己找方法尋求答案，沒有人能為他解惑答疑，所以他很痛苦，轉而尋求另外的精神寄託，既然儒學沒能找到答案，自然而然將目光投向佛家和道家。中國歷史上的許多儒學大師都精通佛道，比如王安石，蘇軾等人，他們也曾無法解決政治和生活中的失意與無奈，於是徜徉在佛道的世界中尋求心靈的寄託與慰藉。此時王陽明也是如此，他無法在儒家的學說裡找到答案，只能轉身在佛道的庭院裡希冀找到結果，功夫不負有心人，歷經苦難，王陽明最終在龍場大徹大悟，開啟了心學的大門。
王陽明在儒學的道路上走的很曲折也很艱難，最終在佛道的啟迪下，將許久以來統治宋明思想的程朱理學做了個徹底的換血手術，將儒家學說帶進了另一個殿堂，重新煥發光彩，實現了他“聖賢”的夢想。
澹臺燭滅
因為，煉心、練氣、做事，三者是一件事情，真正的儒，他們公正、合理、仁、義的管理百姓，使百姓安居樂業，向聖道靠攏時，他們就是在煉心、練氣；在家侍奉父母，養育子女，使大家庭和睦壯大，向聖道靠攏時，他們就是在煉心、練氣......每一個人，盡心本職工作，就是在煉心、練氣！
為何這樣說?
人人皆為堯舜，只要此心時時刻刻都是天理，都是恆常，那麼，幹活的農夫就是聖人，講課的老師就是聖人，掏糞的工人就是聖人，送外賣的小哥就是聖人......
只要此心，存乎天理，如如不動，感而遂通，自然中道，物來應物，事來應事，隨物而生，隨物而滅。
真正的聖道，就是這麼簡單明瞭，就是這麼看起來和百姓幾乎沒有什麼區別！
三教一家共華夏
問題本身有錯。陽明先生是儒學的改革者，不是棄釋道而投儒學。
陽明先生年輕時和幾個好友，按照朱熹聖人的格物致知學理一起格竹子，沒格出一篇論文來，結果卻大病一場。於是他放棄了格物致知，轉向自修自悟。
陽明先生所在的明代，儒釋道早已相互融貫，知名士大夫幾乎三教皆通，他有三教的豐富知識。
而且陽明先生龍場悟道後所說之語，非常有趣。先生說，聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。不啻在說，我以前走西方科學的研究路線是錯的，還是東方智慧至高無上，至大無外。這可是我的玩笑之語。
陽明先生究竟悟了什麼呢？悟了心外無物。這裡不得不說，儒釋道所悟的都是同一個。老子悟道，說道生一。在生一之前，叫像帝之先，啥形象也沒有。孔子悟道，說吾道一以貫之。一是忠恕，是道之沿用，非道本身。佛陀悟道，說無法可說。道不可說，一說就錯。只是悟道後在出世修仙還是入世救人，有所不同罷了。
陽明先生的心外無物，就是`心物同生同滅`。他自己跟門人這樣解釋，比如看花，你不看時，花與心同時沉寂，你看花時，花兒在你心中一時明豔起來。
這就是所謂因心故物，因物故心。心物同生又心物同滅，故說心外無物。而心物同滅之時，正是悟道之時，非不看花兒時，乃一切不見之時。
陽明先生悟道之後創立了心學即陽明學派（餘姚學派），以心即理，致良知，知行合一為宗旨，削弱了存天理滅人慾的程朱理學，是儒學的一次改革運動，鬆動了程朱理學數百年的霸主地位。心學的分支泰州學派甚至提出了革命主張，為明代資本主義萌芽思想肇基。但是滿清入關後，資本主義萌芽夭折了，清庭仍然堅持了程朱理學。
柒道友
佛道儒三教有許多專家學者和傳人，他們都很專，深。謝悟空的信任，我打個比方也許更能說明王陽明現象。比方說一個學習醫學二十年成了醫學博士，並且能創造性的治病。那麼這個人以後的日子主要的事物是治療病人，而不再是把人生有限的精力再去學醫學。王陽明就是研究佛道這個“哲學”醫學，醫治儒學這個“病人”。他通悟了佛道，並不是是放棄，而是掌握了哲學這把金鑰匙，開啟了儒學另一扇門，這扇門之內更接地氣，更能理論聯繫實踐，更易領悟，更具實用，總而言之，統而言之，儒學這個“病人”又恢復了健康，充滿了活力。人和動物的健康是由醫學來保障的，儒學的健全是佛道來開啟的，孔子本就是老子的徒弟。自南宋以來，三教合一，是社會存在的普遍形式，題主說王陽明放棄佛道，這種提法是錯誤的，應及時糾正。道創業成份大些，儒守成比例大些，一個朝代的開啟都離不開道的領悟和統帥。儒學守成，以至於守亡，孕育下一場革命，，鳳凰涅槃。
明地釋天
王陽明少年時，正值明朝政治腐朽，民變四起之際，尤其是土木堡大敗明英宗被俘一事對王陽明的影響頗大，所以他自小就立下大志讀書做聖賢。王陽明少年時，多次遊歷居庸關、山海關，查看邊關山川河流，那時他便心存經略四方之志（我們這個年紀不是在忙著打遊戲，便是忙著談戀愛，皆胸無大志）。
自宋朝起，程朱理學逐漸成為儒家的正統思想，幾乎所有讀書人都要研讀程朱理學，可是王陽明在研讀後，發現“格物致知”並不能尋求真理，於是便對當時影響最大的理學產生了懷疑，這在當時是極為叛逆的，是冒著巨大的風險的！可是，王陽明就是這樣的人，也是這種執著讓他開創了新的學派——陽明心學。
龍場悟道後，王陽明被啟用任職江西，此時的王陽明已經不是空談“格物致知”，而是講求知行合一，靠自省和實踐檢驗自己，他在江西期間，運用高超的政治手腕和兵家計謀，平定了為患數十年的匪患，威震江西，其用兵之詭詐多變更是被後人與諸葛孔明相提並論。
正德年間，江西寧王謀反，王陽明在毫無準備之下，採取疑兵之計，用假消息迷惑寧王，隨後迅速集結義兵，直搗寧王老巢，最終平定了叛亂。但是，王陽明的功勞不被荒誕的武宗皇帝認可，武宗身邊佞臣進讒言，武宗令王陽明放了寧王，隨後上演了親手抓反賊的鬧劇。王陽明見朝中風波不斷，便急流勇退，辭職返鄉。
嘉靖年間，王陽明總督兩廣，期間又平定了少數民族首領叛亂，維護了大明統治和地方的穩定。
王陽明還興辦書院，廣傳心學，後世許多大儒都是其心學的再傳者，其中最為出眾的便是徐階和張居正，徐階乃是王陽明再傳弟子，他用陽明心學武裝自己，在嚴嵩把持朝政期間隱忍了整整二十年，直到抓住機會一舉剷除嚴黨，而張居正乃是徐階的學生，是明朝救時宰相，其推行的新政對於挽救大明王朝起到了積極作用，可謂功勳卓著。
陽明心學還對東南亞各國產成了巨大的影響，尤其是在日本，陽明心學更是引起了巨大的轟動，甚至對於日本近代的明治維新都起到了思想鋪墊作用，以至於日本眾多學者將陽明心學奉做真理。
王陽明先生一生達到了“立德、立言、立功”三不朽，可流傳百世，自然有資格稱為儒家聖人！
雙手合十笑看人生
王陽明應該是儒學正宗，因為，其父親是當朝狀元，有家傳儒家學問。後在貴州龍場悟道，開啟一代心學大家。他的這個道非道家的道，應該是道理的道。他認識到，一個人只要有強大的內心，即主觀能動性，就可以認知萬物，成就輝煌事業。晚年，致力對大學的全面解釋，認為，大學之道，歸於致良知三字。所以，他的心學，被認為是新儒家學說！
用戶4371874437019
修佛修道修的是苦行。當然佛道里面也有許多打破常規的東西，很對年輕人的口味。美國也曾一度興起過嘻哈禪。然而這些表面上打破常規的東西，只能帶給人一時叛逆的快感。與解脫無關。一個年輕人看幾句禪宗公案，偶爾參禪打坐。很容易得到滿足，覺得自己簡直要毗盧遮那頂上行了。但是真要遵守清規戒律，真的要青燈古卷深入經藏。大多數人是會打退堂鼓的。
北漂叔叔
王陽明二十多年的佛道之學還是一片迷茫，進入儒教方得大徹大悟。終於明白只有儒家學說才是真正的道德篇，只有仁義禮智信，才能教化萬民自強自立，立於天地之間。所以他華麗轉身，致力於儒家教理，在前人研究的基礎上，把儒家學說進一步地昇華和發揚光大，自成一家。自古以來儒釋道三教文化，儒家排列第一，證實了儒教是中國正教的地位。這種說法是我個人的隻言片語，有待其他網友參與爭論。
