《孟子·離婁（上）》學習之三十四
第一章（一）：
孟子曰：“離婁1之明，公輸子2之巧，不以規、矩3，不能成方、員4；師曠5之聰，不以六律6，不能正五音7；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁聞8，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善9不足以為政，徒法10不能以自行。
《詩》11雲：‘不愆12不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。
聖人既竭目力焉，繼之以規、矩、準繩13，以為方、員、平、直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
譯：孟子說：“離婁那樣的視力，魯班那樣精巧的手藝，不用圓規和曲尺，也不能畫出方、圓形。師曠那樣的聽力，如果不根據六律，也不能校正五音；雖有堯、舜的道路，如果不實行仁政，也不能治理好天下。
現在雖有仁愛之心仁愛聲譽，但百姓受不到恩澤，不會被後世效法，就是不實行先王的道路。所以說：善心不足以用來治理國政，法度不能自行實施。
《詩·大雅·生民之什·假樂》上說：‘無過不忘懷，遵循舊約盟。’遵守先王的法度而犯過錯，沒出現過。
聖人既已竭盡了視力，再加以圓規、曲尺、準繩，畫方、圓、平、直，是用不盡的；既已竭盡了聽力，再加以六律，以校正五音，也是用不盡的；既已竭盡了心思，加以憐憫百姓的政策，仁慈便覆蓋天下。
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注：1．離婁：即離朱，黃帝時人，古之明目者。“能視於百步之外，見秋毫之末”、“察針末於百步之外。”
2．公輸子：名班，春秋時期魯國人，姬姓，公輸氏，名班，人稱公輸盤、公輸般、班輸，尊稱公輸子，又稱魯盤或者魯般，慣稱“魯班”。
3．規：畫圓的儀器。矩：畫直角或方形的工具。4．員：圓。
5．師曠：字子野，晉之樂師，晉大夫。今河北省邢臺市南和縣迓祜（yà hù音亞戶）村人，他生而無目，故自稱盲臣、瞑臣。
6．六律：黃鐘、太簇（cù音促）、姑洗、蕤（ruí音蕊，第二聲）賓、夷則、無射六陽律；與大呂、夾鍾、仲呂、林鐘、南呂、應鐘六陰律。也是根據十二個月份創制的。
7．五音：指五聲，宮、商、角、徵（zhǐ音止）、羽。
8．仁心：仁愛之心。仁聞：仁愛的聲譽。
9．徒善：有其心，無其政，是徒善。
10．徒法：有其政，無其心，是徒法。
11．《詩》：出自《詩·大雅·生民之什·假樂》：“不愆不忘，率由舊章。”
12．愆：（qiān音千）罪過，過失。
13．準繩：測定物體平直的器具。準是平，繩是直。
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議：本節認識權衡利弊與遵守規（圓形）矩（方形），否則必繩之以法：這是古人認識世界的節點，用方位表示：左規右矩，上衡下權，中間是繩字，其中上衡也可以前衡表述，權之運用便是平衡而均也，這樣的學問可以知道“吾道一以貫之”的原則。
五音之首：宮中間位，調和脾胃、平和氣血之用。意象如大地涵育萬物，包容一切。
商西方位，乃金聲，調和肺，易金戈鐵馬，意象秋收也。
角東方位，乃木聲，調和肝，春生之象，是慢音，易成靡靡之音。
徵南方位，如長夏也，如火之升騰。養心神也，平和血脈，易失理制，成亢奮之狀。
羽北方位，乃鼓聲，是水聲也，主腎也，健腦之雅樂，如冬之收藏也。
古人就是這樣一葉知秋焉：中正之人，外界禮樂之反射，便知政（正）也。
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第一章（二）：
故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤14。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。
上無道揆15也，下無法守也，朝16不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不闢，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
《詩》17曰：‘天之方蹶18，無然洩洩19。’洩洩，猶沓沓20也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”
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譯：“所以說：築高臺要依靠山丘，掘深池要依靠河澤。治理國政不依靠先王之道，能說明智？所以愛民者應處上位。不愛民而處上位，是散播惡行給民眾。
上位無行為準則，下位無法可以遵守，朝廷不信道義，百工不信尺度，官員觸犯義理，小人觸犯刑法，國家還能生存就很幸運了。所以說：城郭不堅固，武器不充足，不是國家的災害；土地不開墾，財物無積聚，不是國家的禍害；上位無行為準則，下位不知所學，小人興起，國家滅亡指日可待。
《詩經·大雅·生民之什·板》上說：‘天下正是多禍亂，不能輕慢與懈怠。’洩洩，就是輕慢懈怠。侍奉君主不知道義，進退沒有禮儀，言論不講先王之道，就是輕慢懈怠。“所以說：責求君主錯誤叫恭，陳善制邪叫敬，言我君王不能做到叫賊。”
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注：14．為高必因丘陵，為下必因川澤：丘陵本高，川澤本下，高、下者就勢用之，用力少而成功多也。
15．揆：（kuí音奎）道理，準則。16．朝：朝廷。
17．《詩》：出自《詩經·大雅·生民之什·板》：“天之方蹶，無然洩洩。”
18．蹶：（jué音決）動也，指動亂。
19．洩洩：輕慢、懈怠。20．沓沓：（tà音踏）疲憊拖沓。
議：本章是孟子治國之大綱，上不知禮，無以教民。下不知學，易為禍亂。說得最簡單的就是，不忍心啊！兆民在過這種日子，心裡難受啊！兆民的水深火熱猶如己受，能想到此處，這是善心，用這種善心治國就是德澤兆民，仁覆天下，千秋效法啊。
君王講仁慈，臣子明道義，百工知尺度，兆民得安康，天下焉得不治？
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第二章：
孟子曰：“規、矩，方、員之至也；聖人，人倫1之至也。欲為君，盡君道，欲為臣，盡臣道，二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。
孔子曰：‘道二：仁與不仁而已矣。’暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰‘幽、厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。
《詩》2雲‘殷鑑3不遠，在夏後4之世’。此之謂也。”
譯：孟子說：“圓規、曲尺，是方與圓的準則；聖人，是五倫中人與人相處的準則。想做君主，就盡君主仁慈之道；想做臣，就盡臣道義之道。二者都是效法堯、舜罷了。不用舜侍奉堯的方法侍奉君主，就是不敬奉君主；不用堯的方法治理百姓，就是殘害百姓。
孔子說：‘道理只有兩條，愛民與不愛民而已。’殘暴虐害百姓太過，就會殺身國亡；不太過分，就身危國弱。死後名‘幽’、‘厲’，雖有孝順仁慈的子孫，歷百世也不能改變。
《詩經·大雅·蕩之什·蕩》上說：‘殷商鏡子近，夏桀是末世。’就是這個意思。”
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注：1．人倫：即五倫：父子有親，長幼有序，夫婦有別，君臣有義，朋友有信。是從《尚書·虞書·舜典》：“慎徽五典，五典克從。”五典中深化過來的，五典：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
2．《詩》：《詩經·大雅·蕩之什·蕩》：“殷鑑不遠，在夏後之世。”
3．殷鑑：殷商滅夏，殷商子嗣，應以為鑑戒。
4．夏後：指夏桀（jié音傑）：姒（sì音四）姓名履癸（guǐ音軌），諡號桀夏王。後：君主。
議：君王治天下不過是仁慈與不仁慈而已，國家強與弱不過是仁慈與不仁慈的結果而已。賢哲所講的不過是五倫中人與人相處的準則，捨棄賢哲的準則，人與其他物種相近矣，就是這麼一個原理。所謂《論語·顏淵》：孔子曰：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”
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