《孟子·离娄（上）》学习之三十四
第一章（一）：
孟子曰：“离娄1之明，公输子2之巧，不以规、矩3，不能成方、员4；师旷5之聪，不以六律6，不能正五音7；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁闻8，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善9不足以为政，徒法10不能以自行。
《诗》11云：‘不愆12不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。
圣人既竭目力焉，继之以规、矩、准绳13，以为方、员、平、直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
译：孟子说：“离娄那样的视力，鲁班那样精巧的手艺，不用圆规和曲尺，也不能画出方、圆形。师旷那样的听力，如果不根据六律，也不能校正五音；虽有尧、舜的道路，如果不实行仁政，也不能治理好天下。
现在虽有仁爱之心仁爱声誉，但百姓受不到恩泽，不会被后世效法，就是不实行先王的道路。所以说：善心不足以用来治理国政，法度不能自行实施。
《诗·大雅·生民之什·假乐》上说：‘无过不忘怀，遵循旧约盟。’遵守先王的法度而犯过错，没出现过。
圣人既已竭尽了视力，再加以圆规、曲尺、准绳，画方、圆、平、直，是用不尽的；既已竭尽了听力，再加以六律，以校正五音，也是用不尽的；既已竭尽了心思，加以怜悯百姓的政策，仁慈便覆盖天下。
《天津蓟县——鲁班庙》照片有头条提供，敬谢！
注：1．离娄：即离朱，黄帝时人，古之明目者。“能视于百步之外，见秋毫之末”、“察针末于百步之外。”
2．公输子：名班，春秋时期鲁国人，姬姓，公输氏，名班，人称公输盘、公输般、班输，尊称公输子，又称鲁盘或者鲁般，惯称“鲁班”。
3．规：画圆的仪器。矩：画直角或方形的工具。4．员：圆。
5．师旷：字子野，晋之乐师，晋大夫。今河北省邢台市南和县迓祜（yà hù音亚户）村人，他生而无目，故自称盲臣、瞑臣。
6．六律：黄钟、太簇（cù音促）、姑洗、蕤（ruí音蕊，第二声）宾、夷则、无射六阳律；与大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟六阴律。也是根据十二个月份创制的。
7．五音：指五声，宫、商、角、徵（zhǐ音止）、羽。
8．仁心：仁爱之心。仁闻：仁爱的声誉。
9．徒善：有其心，无其政，是徒善。
10．徒法：有其政，无其心，是徒法。
11．《诗》：出自《诗·大雅·生民之什·假乐》：“不愆不忘，率由旧章。”
12．愆：（qiān音千）罪过，过失。
13．准绳：测定物体平直的器具。准是平，绳是直。
《师旷塑象》照片有头条提供，敬谢！
议：本节认识权衡利弊与遵守规（圆形）矩（方形），否则必绳之以法：这是古人认识世界的节点，用方位表示：左规右矩，上衡下权，中间是绳字，其中上衡也可以前衡表述，权之运用便是平衡而均也，这样的学问可以知道“吾道一以贯之”的原则。
五音之首：宫中间位，调和脾胃、平和气血之用。意象如大地涵育万物，包容一切。
商西方位，乃金声，调和肺，易金戈铁马，意象秋收也。
角东方位，乃木声，调和肝，春生之象，是慢音，易成靡靡之音。
徵南方位，如长夏也，如火之升腾。养心神也，平和血脉，易失理制，成亢奋之状。
羽北方位，乃鼓声，是水声也，主肾也，健脑之雅乐，如冬之收藏也。
古人就是这样一叶知秋焉：中正之人，外界礼乐之反射，便知政（正）也。
《黄帝陵》照片有头条提供，敬谢！
第一章（二）：
故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽14。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
上无道揆15也，下无法守也，朝16不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
《诗》17曰：‘天之方蹶18，无然泄泄19。’泄泄，犹沓沓20也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
《湖南——岳麓书院》照片有头条提供，敬谢！
译：“所以说：筑高台要依靠山丘，掘深池要依靠河泽。治理国政不依靠先王之道，能说明智？所以爱民者应处上位。不爱民而处上位，是散播恶行给民众。
上位无行为准则，下位无法可以遵守，朝廷不信道义，百工不信尺度，官员触犯义理，小人触犯刑法，国家还能生存就很幸运了。所以说：城郭不坚固，武器不充足，不是国家的灾害；土地不开垦，财物无积聚，不是国家的祸害；上位无行为准则，下位不知所学，小人兴起，国家灭亡指日可待。
《诗经·大雅·生民之什·板》上说：‘天下正是多祸乱，不能轻慢与懈怠。’泄泄，就是轻慢懈怠。侍奉君主不知道义，进退没有礼仪，言论不讲先王之道，就是轻慢懈怠。“所以说：责求君主错误叫恭，陈善制邪叫敬，言我君王不能做到叫贼。”
《河南邓州——花州书院》照片有头条提供，敬谢！
注：14．为高必因丘陵，为下必因川泽：丘陵本高，川泽本下，高、下者就势用之，用力少而成功多也。
15．揆：（kuí音奎）道理，准则。16．朝：朝廷。
17．《诗》：出自《诗经·大雅·生民之什·板》：“天之方蹶，无然泄泄。”
18．蹶：（jué音决）动也，指动乱。
19．泄泄：轻慢、懈怠。20．沓沓：（tà音踏）疲惫拖沓。
议：本章是孟子治国之大纲，上不知礼，无以教民。下不知学，易为祸乱。说得最简单的就是，不忍心啊！兆民在过这种日子，心里难受啊！兆民的水深火热犹如己受，能想到此处，这是善心，用这种善心治国就是德泽兆民，仁覆天下，千秋效法啊。
君王讲仁慈，臣子明道义，百工知尺度，兆民得安康，天下焉得不治？
《湖南永州——萍洲书院》照片有头条提供，敬谢！
第二章：
孟子曰：“规、矩，方、员之至也；圣人，人伦1之至也。欲为君，尽君道，欲为臣，尽臣道，二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。
孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽、厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。
《诗》2云‘殷鉴3不远，在夏后4之世’。此之谓也。”
译：孟子说：“圆规、曲尺，是方与圆的准则；圣人，是五伦中人与人相处的准则。想做君主，就尽君主仁慈之道；想做臣，就尽臣道义之道。二者都是效法尧、舜罢了。不用舜侍奉尧的方法侍奉君主，就是不敬奉君主；不用尧的方法治理百姓，就是残害百姓。
孔子说：‘道理只有两条，爱民与不爱民而已。’残暴虐害百姓太过，就会杀身国亡；不太过分，就身危国弱。死后名‘幽’、‘厉’，虽有孝顺仁慈的子孙，历百世也不能改变。
《诗经·大雅·荡之什·荡》上说：‘殷商镜子近，夏桀是末世。’就是这个意思。”
《雨后泰山》照片有头条提供，敬谢！
注：1．人伦：即五伦：父子有亲，长幼有序，夫妇有别，君臣有义，朋友有信。是从《尚书·虞书·舜典》：“慎徽五典，五典克从。”五典中深化过来的，五典：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
2．《诗》：《诗经·大雅·荡之什·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世。”
3．殷鉴：殷商灭夏，殷商子嗣，应以为鉴戒。
4．夏后：指夏桀（jié音杰）：姒（sì音四）姓名履癸（guǐ音轨），谥号桀夏王。后：君主。
议：君王治天下不过是仁慈与不仁慈而已，国家强与弱不过是仁慈与不仁慈的结果而已。贤哲所讲的不过是五伦中人与人相处的准则，舍弃贤哲的准则，人与其他物种相近矣，就是这么一个原理。所谓《论语·颜渊》：孔子曰：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
閱讀更多 紹興李珍 的文章
