你好，我是減水書生，與您一同品讀歷史、感悟思辨。
為什麼“讀書百遍其義自見”
“讀書百遍，其義自見”，出自《三國志·魏志·董遇傳》。
董遇所謂讀書百遍，已算苦學。
但或許這僅是底線，甚至得要求你是個聰明人。
有時候，讀書百遍，也不見得能理清頭緒。
所以，還要讀書破萬卷。
“試玉要燒三日滿。”
所以還有更重要的，那就是時間。
每天5個小時，持續十年的專注投入，或可掌握一項技能。
讀書
把做學問當做技能，那麼就得需要如此：讀書百遍、讀書萬卷、讀書十年。
不說學問和技能，單就作答為何要讀書百遍的問題，可有三點原因：
第一，“道可道，非常道”。
套用哥德爾不完備定理來描述，就是任何一種語言形式系統，都存在一個命題，它在這個語言系統中既不能證明為真、也不能證明為否。
簡言之，即封閉而可數的語言形式系統概括不了開放而不可數的思想世界。
所以，有限的書上文字，其背後還有極為豐富而複雜的深意，所以需要的是意會。
第二，古代語言的模糊性。
非獨古代，即便是現代漢語，模糊性都是一大特色。
我們引以為豪的：一本磚頭厚的英文書籍，用現代漢語翻譯過來可能就是半個磚頭厚，而用古漢語也許就是幾十頁。
簡練是把雙刃劍，有其利也有其弊。
簡練的背後就是模糊，而模糊就需要讀者的費琢磨。
所以，很多書不僅需要一字一句的讀，而且還要反覆讀、讀反覆。
第三，思維是一個系統，讀書的底線是看到聯繫。
系統中，可見的是元素，不可見的是元素之間的聯繫，而更不可見的則是聯繫背後的規律。
內化於心，不僅要讀懂聯繫，而且還要理解聯繫背後的規律。
理解了規律，還會遭遇所羅門悖論，就是想到、知道卻不見得做到。
所以，只能強訓練、強認知，才能突破知易行難，實現理論與實踐的聯接。
而讀書，可以不管規律、不管知行合一，但最底線則是看到聯繫。
要讀一百遍的《伯夷列傳》：司馬遷的究天之問
《伯夷列傳》不到800字，卻堪當列傳之首。
因為這是一篇大文章。
大文章裡有大問題，所以需要費思量、細琢磨。
伯夷
初讀《伯夷列傳》：也就是太史公司馬遷的滿腹牢騷。
再讀《伯夷列傳》：是司馬遷的善惡感慨、怒天究責。
三讀《伯夷列傳》：會發現太史公司馬遷的究天之問。
巖穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。
春秋以降、戰國以後，就沒有釣魚的姜太翁了嗎？
那麼為何不見周文王“載與俱歸，立為師”？
有姜太公，而且還有很多，就是那些所謂的“巖穴之士”。
但他們沒有成為“王師”，而僅是釣魚終老、“堙沒而不稱”。
悲夫！
“天道無親，常與善人”，難道天道不再了嗎？
閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉！
看破紅塵的巖穴之士，不爭功名、不貪利祿。
他們都是“釣於濮水”的莊子。
莊子 來源網絡
寧可“曳尾於塗中”，也不願“死為留骨而貴”。
但是，那些砥行立名的閭巷之人呢？
有伯夷的仁潔、有顏回的好學，也有孔子的不恥為執鞭之士，但他們立名了嗎？立功了嗎？立言了嗎？
“非附青雲之士，惡能施於後世哉”，沒有青雲之士的提攜，他們也只是“悲夫”的“堙沒而不稱”。
於是，司馬遷不得不究天一問：
餘甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？
“餘甚惑焉”，究天人之際的司馬遷也不能理解了；通古今之變的太史公也只能問天感慨了。
究天而問的大問題：
有德的“巖穴之士”為何名不稱？
有才的“閭巷之人”為何功不就？
還有多少才德兼備的人堙沒於巖穴、困守於閭巷，他們為何不能建功稱名？
問了千年的大問題：該當如何作答
非獨司馬遷會有這樣的究天之問。
在司馬遷之前，賈誼也問過：
誼即以謫居長沙，長沙卑溼，誼自傷悼，以為壽不得長，乃為賦以自廣也。
賈誼以鵩鳥作答，歸之於老莊，以求自我解脫。
賈誼
但是，真得解脫了嗎？
鵩鳥之詞越是超然，賈誼則越是淒涼。
鵩鳥之語越是灑脫，賈誼則越是執拗。
鵩鳥之答越是自洽，賈誼則越是困惑。
這個大問題，賈誼也疑惑者。
在司馬遷之後，唐人王勃也問過：
時運不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻於海曲，豈乏明時？
王勃的作答，歸之“君子見機，達人知命”。
王勃的《滕王閣序》
所以，他要做生活的強者、要做大勢的弄潮兒，於是就要：老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志。
年齡和困頓不是藉口，擋不住他王勃王子安的丈夫雄心和青雲之志。
所以，王勃會向前看，他相信希望。
但是，希望沒能成真，王勃在24歲的時候就死了。
那些不稱名、不立功的偉丈夫，雖有才華，但卻沒機會留下信息。
所以，或苦或問，誰又能知道、誰又能在乎？
明代的李贄和徐渭，算是兩位稱名但不盛於當世的偉丈夫。
他們沒有明問於天，但所作所為，卻在怒責於天。
壯士不忘在溝壑，烈士不忘喪其元。
所以，李贄李宏甫，言死明志、以死爭天。
他說：今年不死，明年不死，年年等死，等不出死，反等出禍。
他在獄中割喉而死、自我了斷了。
徐渭徐文長，潔如伯夷、學勝顏回，文能立言而武能定邊。
然而，抑鬱不得志，要麼佯狂自居、要麼頻頻就死。
人謂渭文士，且操潔，可無死。不知古文士以人幕操潔而死者眾矣，乃渭則自死，孰與人死之。
李贄和徐渭或許是幸運的，雖然未展才華，但畢竟稱名。
所以，他們能以自己的言行來響應太史公的究天之問，並以不軌於世、棄生就死來作答這個大問題。
人才總是盈餘的：英雄需要時勢、成功需要機會
大英雄、偉丈夫，好像韭菜一樣。
他們總是一茬一茬地出，很少孤獨著來、孤獨著走。
春秋戰國，有數不盡的文臣武將。
每一個都有經天緯地的才華、都有安邦定國的武功。
老子畫像
秦漢之交，秦帝國有一眾朝堂精英，劉邦有一眾沛豐精英，而項羽也有他的項氏集團。
謀臣都是淵深非常，而武將則是彪悍得逆天。
漢武帝征伐匈奴，大漢朝堂聚集了一眾強臣幹吏，大漢邊地則是一眾悍將強兵。
理政的，都有才華；打仗的，都有武功。
三國之世，就更是厲害。魏蜀吳不僅都是雄主鼎立，而且是三撥精英在鬥智鬥勇、攻佔殺伐。
關羽
你很聰明，你很刻苦，所以你能夠出人頭地，於是便能盡展才華、格局世事。
但是，有沒有同你一樣聰明、一樣刻苦，甚至比你聰明、比你刻苦的人，只不過是因為運氣不好，所以堙沒無聞於陋巷之中呢？
這樣的人肯定有，而且他們要遠遠要多於那些出人頭地、功名盡顯的人。
所以，時勢造英雄。
英雄不是沒有，而是少了造就他們時勢。
所以，一旦時勢形成，那些堙沒無聞的英雄就會魚貫而出。
既往歷史的時勢，大多就是劇烈非常的變動，也就是亂世。
禮不崩、樂不壞，也就沒有那麼多戰國英雄。
那些英雄便是多餘的人，他們和平常人一樣。
秦末無硝煙，劉邦仍舊亭長、蕭何仍舊縣吏、樊噲只能屠狗。
一眾沛豐精英，皆是市井之人。
武帝之時、三國之世，也是如此。
沒有大趨勢，還有小趨勢，沒有小趨勢，或許還有小運氣。
所以，天下平靜，也還是有機會的。
對於個人英雄而言，小趨勢小運氣，雖然小雖然少，但是隻要抓住，他們就會獲得可以想見的成功。
但是，相比盈餘的人才，小趨勢小運氣，也是難得的，所以成功既是偶然也是運氣。
認知盈餘：作答司馬公的究天之問
於是，我們是不是可以這樣作答司馬公的究天之問：
人才總是盈餘的，非獨趨舍有時的巖穴之士、非獨砥行立名的閭巷之人，還有廟堂之上的謙謙君子、還有貴胄之家的翩翩少年。
他們都是人才、都是偉丈夫，都有做英雄的潛質。
但是，他們都在等待著時勢和機會。
只不過近水樓臺先得月，廟堂之上的、貴胄之家的，能夠佔得先機。而巖穴之士、閭巷之人，得要後者居上。
孔夫子說雖執鞭之士，吾亦為之。聖人也需要時勢和機會。
孔子
伯夷之眾、賈誼之類，以及徐渭、李贄之屬，他們太過挫折、太過卑小，所以比之顯名、比之偉岸，兩相對比則更為強烈，所以更為“悲夫”。
而那些登不上史家列傳的芸芸眾生，與他們相比，則更是悲夫。
伯夷等人是幸運的。按司馬公所言，是因為附於青雲之士。但無論如何，他們還是令後人唏噓一“悲夫”。卻有太多的人，他們連為人一悲都不可得。
之所以人才總是盈餘的，是因為大眾的認知盈餘和每個人的認知盈餘。
《認知盈餘》的作者克萊•舍基舉過一個例子：
美國人一年花在看電視上的時間大約2000億個小時，而這幾乎是2000個維基百科項目一年所需要的時間。如果我們將每個人的自由時間看成一個集合體，一種認知盈餘，那麼，這種盈餘會有多大？
克萊•舍基 來源網絡
人民群眾才是歷史的創造者。因為人民群眾的認知盈餘是極大的。
最厲害的英雄，是能夠利用大眾認知盈餘的人。而一般的英雄是能夠利用自身認知盈餘的。
為什麼大眾的認知盈餘是如此巨大？
因為每個人的認知盈餘也是巨大的。
每個人都有一個開放且不可數的思想世界。這是一個龐大到難以想象的系統。
所以，很極端一點兒的說：每個人都有當英雄的潛質。
非獨伯夷之屬、非獨賈誼之類，也非獨秦始皇的廟堂精英、非獨漢高祖的沛豐精英，人人皆是英雄。
司馬遷
司馬遷之悲，悲的是伯夷、悲的是士大夫。
但現在看來，司馬遷的士大夫之悲和究天之問，格局還是小了。
士大夫之悲外，還有眾人之悲；士大夫之問外，還有人人之問。
與世界和平相處：懷揣希望、達觀視事、經營好自己的小世界
這時候，我們不禁要問：
具體到每個人，要不要執拗於眾人之悲，要不要抑鬱於人人之問？
我們不可能每天悲慼於自己不能當英雄，儘管我們能；也不能每天都抑鬱與天不與時，儘管我們渴望機會。
士大夫們沒探究問題的原因，但是，他們卻給了應對的作答。
孔子和王勃是積極的進取：知不可為而為之，但有機會我就要抓住。
賈誼借鵩鳥之答也給了答案，儘管他自己都不甘於鵩鳥之答。但出於世的態度，我們還是可以有限度的借鑑。
孔子、賈子以及王勃的態度是可取，而徐渭和李贄則太過極端，所以不可取。
單一技能和單一的工具，不足以應對複雜的世界。
複雜
所以，準備一個武器庫或一個工具系統，是有意義的。
於是，綜合孔子、賈子以及王勃等人等人處世態度，可以這樣去應對眾人之悲和人人之問：
懷揣希望、達觀視事、經營好自己的小世界。
懷揣希望。
因為大多數人都有認知盈餘、都可能是盈餘的人才、都擁有成功的潛質。
你是這那個大多數人。
所以，你應該要有希望。
達觀視事。
一是不要怨天。
成功是少數、稱名是偶然，既然相信自己是大多數，就不必糾結於小概率事件。
二是不需嫉妒。
動不動就出個網紅，不是阿貓阿狗都能成功，而是因為他們都有作為英雄的潛質，剛好抓住了機會。
要經營好自己的小世界。
生活是具體的，那些所謂的大意義，可能跟你一點關係都沒有。
金字塔
大公司的企業文化再好，你還是得具體在辦公室裡工作。
這個辦公室的氛圍很好，你就會很好。
同理，社會大環境是殘酷是野蠻，對於小世界中的你，它都不重要。
家庭很和睦、同事很可靠、朋友很交心，在這些小圈子和小世界裡你很重要，你就是重要人物。
與世界和平相處，“他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜託龍門”，不也是很好嗎？
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