新大风歌
生不容易，生活更不易，三百六十五行，行行都有人做，职业不分高低贵贱，都是凭手艺、拼技术吃饭，在一些地区的农村，就有一种专门哭灵的职业，根据地域的不同，都有各自的特点和特色，像在我们这里的哭灵人，重头戏是在起灵之前，这个时候就是那些职业的哭灵人上场的时间，大都是一些中年女性，身披重孝，跪俯在灵前，开始连哭带唱，都是一些戏曲里面的著名哭戏代表，哭声悲切，唱腔高亢，一场哭灵下来，是相当的累人的。
阿玉就是我们这里一位家喻户晓的职业哭灵人，说起进人入这个行业，阿玉也是有道不完的苦水，哭灵人都是和一些吹奏班子、乡戏班子一起搭伙，很多时候都是一家人和自己的亲戚朋友组合的，有的还是世代相传，阿玉的姥爷就是一位原来的班头，阿玉的老娘也是自小门里出身、自会三分，后来出嫁就没有在参与戏班子的营生，后来阿玉长大之后，娘家的哥哥来说，戏班里不能没有哭灵的，阿玉的娘虽然也是不乐意阿玉去学这一行业，但由于家庭条件局限，和阿玉也自小就能说会唱，是一块唱戏的好材料，平时也常去舅舅的班子凑热闹，阿玉自己也是乐意去的，阿玉很自然的就走上了哭灵这一条路。
阿玉的儿子现在已经考上了大学，每年的开销是必不可少的，让原本并不富裕的家庭，更加的捉襟见肘，阿玉对于哭灵这个差事，从原来的抵制，现在变得已经麻木，已经是一份很自然的工作，阿玉真的是把这个当做工作来做，对待不同的家庭，阿玉都是统一对待，哭的是声嘶力竭，一场半个多小时下来，阿玉累得会坐到哪里歇上好久，有人劝阿玉别干了，去找个别的工作去做，阿玉说除了干这个得心应手，自己这个年纪，能干点什么呢？虽然现在收入是提高了，但开销也比过去大多了，为了生活，为了开销，阿玉这条路还是要走下去的。
农村这种哭灵的习俗，确实在很多地区都有，作为一种习俗被很多村民所接受，并不是说为什么要请人去哭灵，哪些孝子贤孙不能去哭灵吗，这不是不孝顺的举动吗？还真的不是这样理解的，习俗就是一种习惯的风俗，作为一种风俗习惯，东家办丧事请人哭灵，西家办丧事那必须也得请，久而久之成为一种习惯，只要办丧事哪就必须有这么一出，话又说回来，这个哭灵的还要专门给钱的，对于额外的花销也被人觉得钱多要烧的，这也是一种习俗，不请不行，不请的话别人反而会说三道四，认为自己舍不得花钱，是不孝顺的做法。
农村的一些习俗，并不见得都是好的，但在大面积的氛围之下，很难有特立独行、标新立异的，只能够随大流，对于农村哭灵这种现象，你认为是应该不应该出现的呢？欢迎大家补充评论留言，谢谢。
棒奔霸
您好，这个问题我谈谈个人观点，我认为哭灵并非风俗传统，我觉得请人哭灵是一种掩耳盗铃的行为，大可不必。说小了那是制造氛围，说大点是对亡灵亵渎侮辱。
我之所以这么说，以我个人对哭灵的意义理解是，第一，哭灵初衷是指生者出自内心对逝者哀悼的悲痛表现，亲人或朋友从此生死永别杳无知音，来自内心哀思之情故而有哭灵，哭灵与法事道场不同之处在于，道场法事，是对逝者一种祝愿和祈祷，希望逝者安息，这是一种传统风俗和文化。而哭灵并非风俗习惯或地域文化，既然生者对逝者没有哀思之情，雇人表示，那又何必惺惺作态，铺张浪费呢？
第二方面，那就得提到当今社会的一种现像，那就是人们盲目攀比、歪曲事实的能力，之所以出现这个职业或多或少和这两点有点关系，就说现在农村很多老人吧，在世的时候，一般都和儿女各天一方，很少享受到儿女孝道，在死后，儿女为了拿个死人给自己挣面子的心态，雇佣大量哭灵人士，有的多到可以用接踵摩肩表示了，自己却在一边看着热闹过着“老板瘾”该吃的吃该喝的喝，最后会收获到一句谬赞“”这家儿女出息了”就为这句产生了很多地区专业哭灵人员。
作为个人看法，专业哭灵人员无存在意义，作为逝者的一个儿女或者亲人朋友，对逝者没有来自内心思念之情，而是用钱买来制造个假象，实在没有必要，利用逝者挣所谓的面子更不应该！说好听点是虚伪，说不好听点是没人性！
