A金铭666
‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。’这段很著名的经文，出自唐玄奘简译本的〈般若波罗蜜多心经〉。
大家都知道，唐玄奘简译本的〈心经〉是〈大般若经〉的中心思想及总则。
这段经文主要是说明了‘色受想行识’与‘空’的关系。
〈大般若经〉中这段原文反复周转很繁琐，提炼出其精华是这样的：
‘色受想行识’不异空，空不异‘色受想行识’；‘色受想行识’即是空，空即是‘色受想行识’。
由此可见，在佛教理论中，‘色受想行识’与‘空’的关系——既是相互‘不异’、又是相互‘即是’的关系。
这是佛教理念中很重要的部分，古往今来的高僧大德们都有过诸多种解释版本，在此不需赘述。
那么，用现代人的理解方式，如何来解释这段经文呢？
我举个现代的例子，给大家用现代的话来解释这段经文的含义。
当代的伟大领袖毛泽东主席曾经在1937年写的〈实践论〉中说过：要想知道梨子的滋味，就必须亲口尝一尝。
毛主席用这句浅显易懂的话，解释了世界‘性’与‘相’的关系。
梨子的味道(性)，体现在梨子(相)里；梨子(相)里，具有梨子的味道(性)。梨子(相)和梨子的味道(性)，是统一圆融为一体的。
这就是‘梨子(相)’不异‘梨子的味道(性)’、‘梨子的味道(性)’不异‘梨子(相)’；‘梨子(相)’即是‘梨子的味道(性)’、‘梨子的味道(性)’即是‘梨子(相)’的道理！
以此类推，这就是‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。’的道理！
我认为用毛主席所说的‘梨子’和‘梨子的味道’这个比喻，来解释说明佛教中‘色受想行识’与‘空’的关系，是最准确最明白最恰当不过的了！
妸姆星系盤古飞船
色即是空 空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经。据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话。在佛学界,对心经的评价是很高的，认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了。
这句话本身出自玄奘翻译的《心经》，这里重点是玄奘翻译的，因为《心经》的版本有很多，很多人都翻译过《心经》，但现在最流行的版本就是玄奘翻译的，色即是空，空即是色也成了佛经里最为人熟悉的一句话。
《心经》只有二百六十个字，言简意赅，义理非常丰富。它把无著大师的一百法，弥勒菩萨的六百六十法，甚至释迦佛的八万四千法门，都统统包括在内了。真可谓“芥子纳须弥”呵！这就是说，《心经》所说的五蕴就能够统摄八万四千法门。仅色蕴所说的十一个色法，就这么完备、这么广阔。我们人呢，对于色法执着得很深，因为它有相可见，又可见又可对，故而把它提到最前面来讨论，让我们提高警觉，清醒深彻地觉悟到，色相与真空本来就没有两样。
所以说，“色不异空，空不异色。”这个真理是由妙慧觉照而来的，观自在菩萨所修的甚深般若法，就是彻底的妙智慧。这个妙智慧即真如无为法，比喻为镜光。假若我们以镜光、影子作比喻的话，那么，九十四个色法和心法就是影子，六个无为法就是镜光。“六种无为”是：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为，其中的真如无为就是涅槃。无为妙智能够觉照，观见五蕴的发起，进而将其照空，故能够“照见五蕴皆空”。
假如我们不修行，怎么能够了然于真如实相，而不迷于妄识呢？舍离了妙智，就不能照空色蕴，更不能由此产生“度一切苦厄”的效果。色蕴看起来不容易破，因为有十一个之多。事实上，我们并不是一个一个地去破，只要知道一切本来是空无所有，而不去计度分别，不妄生议论，不胡思乱想，那么，虽有色也是无住的妙色，即“妙有真空”，也就是“色即是空，空即是色”。
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”翻译成白话文：物质世界的色本来就是与空是一样的，那是作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空与任何物质形式也是一样的。其它四蕴也可以这样说：受即是空，空即是受，想即是空，空即是想，行即是空，空即是行，识即是空，空即是识。
这里“色”是假有——因缘和合而有，这里“空”谓之不真——不是真空，不能有断常之见，认为“色”就是有，“空”就是什么也没有。《中论》云：诸法不有不无着，第一真谛也。
用现代科学打个比方，色即是物质，所有物质都是有分子，原子，电子，夸克组成，超弦理论认为弦是物质组成的最基本单元,所有的基本粒子如电子、光子、中微子和夸克都是弦的不同振动激发态。也可以说所有的物质都是由超弦组成，但超弦不是物质，只是一种波动。超弦不是物质不能说是没有，“空”也是这个意思，所有物质本性是“空”，也不能把空说成没有，佛学名词谓之“不真”。
“色不异空”，物质本性是空的，色和空是一样的。“空不异色”，世间物质都是由空组成，空和色也是一样的，所以“色即是空，空即是色”。
当代人如何理解这句话，至少你的明白这句话在说什么，才能有自己理解。《心经》是般若智慧，也就是大智慧到彼岸的智慧，所以说的是最高真理。色指的是一切物质形式，包括人，动物，山河大地等等一切，你能看到的一切都叫色。但这些在佛教看来都是空，不仅这些是空，连五蕴全都是空，什么是五蕴，色受想行识这叫五蕴，所以说五蕴皆空。这里就不展开说了，五蕴皆空简单说就是佛教诸行无常这条根本原则下推倒出来的结果。
现代人理解这句话，大多数理解为美色，这样虽然不对，但也不能算全错，也算是对美色的另一种看法，如果不是佛教徒念诵一下心经里的这句话，至少会在智慧上多一点开悟，对于普通人也不能要求太高。
表情姐59893537554
佛教中的"色空"理论最初是出自唐玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》，其文言曰: "……舍利子。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受，想，行，识，亦复如是……" 依《心经》所述，若修行者依般若智慧入禅定至极深层次时，便能体验到宇宙实相就是空相，此空相不仅是五蕴皆空，而且佛教教理、佛教智慧也空。我们在生活中常说四大皆空，可见佛教对我们的生活影响还是很大的。中华民族是一个包容的民族。佛教传入中国，经过岁月的沉淀已经被本土化，融入我们的日常生活中，与我们的生活有着千丝万缕的联系。勿庸置疑，"色空观"的思想内涵、审美意识、形式法无不体现着生活中和的精神与内涵。
这种影响渗透在生活的方方面面，在生活中它的佛教色彩淡化，成为一种能够指导人生活的哲学。在佛教理论中，凡有形的东西称为"色"，看不到的非物质皆为"空"，生活中也是如此。在生活中色和空不是那么遥不可及，存在于书本上，而是真实的存在我们生活的方方面面。他们本来是一体，因此色不异空，空不异色。
色空之间是一元的，密不可分，故称之为"不二法门"。就"色空"之间的关系而言，"色即是空"，是不空为空; "空即是色"又是空为不空。就像在生活中我们讲求话不要太满，就是要留有"空"，这空白之处虽空无一物，却又承载着天地水这样的万事万物。当我们达到一种"色空一体"的忘我境界之时，便可以进入一个全新的世界，不被万事万物所困扰，能够活的通透明白，洒脱自然。但这一切还是要建立在对"色"的充分认识的基础之上的，看不到"色"的变化也就看不到"空"的存在。
一往文学
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这是出自佛教《般若波罗蜜多心经》中很重要的一段话。不能说当代人怎么理解这段话，要理解就得用正统的答案，智慧是不分古代、当代或是未来的，智慧是永远不会过时的。
所以咱们就按照佛教高僧大德们说的，来解释这段话的含义吧，其中的“色”意为万物、也就是有形之物。“空”当然指的就是什么都没有，空性，万物是不存在的。
色不异空，你说世间万物是真实的吧，但是终究会化为乌有，无论能存在多久，终有消失灭迹的那一天。所以，执着万物是真实存在的，那是不对的，但如果说万物是假的，根本不存在的，可为什么我们能真真切切的感受到呢？那是因为我们太过沉迷，才会认假为真。
比如我们梦中见到的情景，我们在梦中有意识到那些场景是虚幻的吗？没有吧？我们在梦中也认为那些绝对是真实的，睡醒后方知那一切根本不存在，是一场“空”，但为何梦中那些真实存在的又消失了呢？这就跟我们平时看到的万物是一回事，都是我们的心性反射出来的影像而已，本身是不具备“实性”存在的，所以“万物皆空”。
万物虽无实性，但万物以影像的形式存在过，又不能说是完全的空，认为完全的空就会落入偏执的顽空境界。万物性本空，不是真实的存在，但又非完全的没有，万物的有，是以托于我们的本性才显现出的影像，是妙有，所以色即是空，空即是色，偏执在任何一方都是错误的。
学佛的人生
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”出自唐玄奘（就是《西游记》的唐僧）翻译的《般若波罗蜜多心经》全部经文才260字，概括了大般若经的主旨，最要紧的就是“观自在”。自在是不可说的，可以粗解为自然而然的本来面目。如何以般若智慧达到解脱的彼岸？佛陀教导我们透过现象看本质，即知道“色”（现象）的本质是“空”，万事万物都是“缘起性空”的，皆因缘和合而成，缘聚缘散皆是虚妄。如果按照科学术语来说，一切物质都是由基本粒子组成，而且可以无限地分割下去，至大无外，至小无内，到达量子级别，哪里还有具体的物象。但是，现象还是存在的，只不过我们要看到一切现象包括受想行识，三千大千世界最终都是虚幻无实的。“凡所有相皆是虚妄。”“空”并非什么都没有，也表现为梦幻泡影，正如浪花浮云、霓虹白露，尽管异彩纷呈，归根究底都是水的各种形态（色）而已。只有这样观察世界，考量人生，修行“色即是空，空即是色”不二法门圆融的菩提智慧，才能够“因无所住而生其心”，才能“心无挂碍”，才能“自在”，解脱苦海到达彼岸。《心经》告诉我们，菩萨是因此究竟涅槃的，三世诸佛也是因此得阿耨多罗三藐三菩提（证悟正等正觉）的。依法修行可以“度一切苦厄”，“能除一切苦。”这是“真实不虚”的。
羲皇后人
这句话出自心经。
想解释这句话，就要解释整篇心经，想解释整篇心经，就要解释佛教中诸多架构。所以绝非三言两语说的尽。
如果众生没文化，不认字，那即解释不了，也看不懂解释，那就无法修行了吗？显然肯定不是，就是肯定有所有人看懂而且不需要长篇大话才可以说清楚的。而且是必要的。
空和色，是相对存在的，有空对应成立色的概念，我们认识的任何物质的表像，包括主观认识它的方法说是色，与之相反得到空的概念。但是理解空的方法呢，去辨别空的方法，依然是色，所以空和色就是一样的，但又有概念的区别，有理所当然的不同，这来源于认知，无论是色和空，都来源于你的认知，本质是什么？是同一种。
你观察世界，说世界真切或是无常，这是色。你不观察世界，你观察自我探索内心，那这是什么，依然是色，这个观察起了作用。
这里有人会觉得自欺欺人，比如你看到一把椅子，你说是椅子，也可以说这不存在，因为色即是空吗。对吧。感觉符合这个逻辑，却不符合实际，而且有什么意义呢这样认识。
首先，必须注意一个大前提，心经讲的主题是什么？心经讲的是般若的智慧。也就是说，心经所讲的，是有“名”的“色”，用来说明空和色的经文，辩证思路，依然是“色”的范畴，以色来应照出空的概念来，智慧是什么？
聪明如果说应对与方法，那智慧显然是更高级的聪明，智慧可以说是一个境界，一个境界的。就像格局不同，天泥之别。般若智慧呢，用通俗的话说，就是至高无上，最终极的智慧。
那至高无上的终极智慧什么样子呢？我们反问下，你觉得自己属于智慧的什么级别呢？假如我觉得我的智慧程度，和普通人差不多的水平，那很遗憾，因为咱们这个层级就是无法理解般若智慧这个层面的。方便的说，你要让一个一生种地的老农民，写一篇贝多芬交响曲的听后感一样。至少他要懂音乐，这是最基本的吧，然后还要有各种特质来评价。所以我们为啥不能明白般若智慧，就是这样，也特别正常，你要明白了，你也就具备了。
那既然不能明白般若智慧，那如何才可以到达呢？
那就如心经的存在所言，告诉你有般若智慧，告诉你五蕴皆空，告诉你色和空的辩证，让你去领悟。同时还告诉你，告诉你的这些方法，告诉你的这些概念，包括心经这个书，还是空。这是否定之否定，过或者是否定之否定的再否定，这是种什么意思，探索，不断探索，不断否定，不断接近，不断探索，然后呢？你发现还是空。但是这个空与色的概念，本质上可能依然在那里，你所谓的认识是不断纵深和提高了，正是这种过程让你最终好像没有达到“目标”，却取得了般若智慧的境界。而你是这样无形之中具备了这种至高无上的智慧。
当你具备了般若智慧的时候，你再返观这个过程，你就觉得，一切实际上都是空吗，都是为了达到这个智慧吗。
就像看山是山，看水是水，接着看山不是山，看水不是水，再逐渐下去，又回来了，看山还是山，，，，，这是倒退的吗？是无意义的吗？正是这个过程，使你整个智慧的层面得到了升级，具备了比第一次看山时所没有的境界。那到达那个境界，自然认为，心经，乃至所有经都是空，虚幻不实。
可是你没有到那个境界，你不能这样认为。老农民假如说，贝多芬交响曲没啥意义，没啥感觉，没啥用处，也没有人会有所感受，因为它不当水喝，不当饭吃，所以它一无是处。
所以说必须在智慧这个前提下，领略空与色的辩证，包括心经。脱离了这个前提，就是走了歪路，你不能否定座椅，汽车，飞机的存在，认为万物皆空，这样整个世界，包括心经都将是毫无意义。
只有在智慧的境界内，领会这一切，然后返观到，智慧是色的本质，还是空的根源，色不异空，空不异色。而后你所到达的那个境界，般若智慧，就是可以理解这些的。而我们达不到，就理解不了。
超级小勇勇
“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”这句话出自何处？
这句话来自于《般若波罗蜜多心经》中开头的第2段：
中国人更喜欢称呼这部经典为《心经》，为佛陀在二转无相法轮时所宣说，乃大乘佛法中之深法。在中国有2个比较出名的翻译版本，分别为后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
色与空究竟是怎么回事?
在《大乘百法明门论》中认为：色法者，识之所依、所缘，也就是说色的产生形式有两种，一种是识由于依附它而生的，比如下面的五根，我们通过眼睛看到人、房子，通过舌头知道了酸甜苦辣，这叫所依；还有一种就是识之所缘，识是缘它为境的，就是产生的境界源自于它，如下面的五境，比如我看到这朵菊花是什么样子的，这个在我脑海理的样子就是色境，又比如我吃了不同人家的辣椒炒肉，但是每一家的口感都会有区别，这个口感就是味境······细分之下色可以划分为11种状态：
五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；
五境：色境、声境、香境、味境、触境；
这十种色也叫有对色，是有物质载体的，不管划分的多么细微都是可以感知到的。
还有一个色叫：法处所摄色，是五境的影子，是意识层面产生的色。比如我一说杨梅，很多人会不自觉的留口水，或者顿时就有酸感，这种意识就缘自你当时吃杨梅的味境。又比如我说苹果，你就会在脑海里观想出一个苹果，但是和我观想苹果肯定不一样，因为我们最初摄取到的的苹果信息会不一样。但是这个因为过去经历所观想的结果都是法处所摄色。法处所摄色也可以细分为五种，这里就不多讲了，有兴趣的朋友可以自行查找。
关于什么是空，在《大智度论》（卷五）中有载“观五蕴无我无我所，是名为空”。
个人浅见，觉得空是一种状态，面对世间万物，不受其牵引，能时常保持客观的去对待，去观察。
比如，不会看到女人，就会觉得是美女。因为有了美丑之分，才会觉得是美女，这是其一，其二是外在躯体之美，面貌之美，起这个念头的时候就已经有了色心。在这个过程中，我们的注意力一直是被牵扯的，从而不能更客观的去观察他们。我们面对自己的母亲或者姐妹时，肯定不会这样想，往往评论会十分客观。
谁能想到这位名叫卿晨璟靓的“美女”是2018年火爆全网的一位通缉犯呢？即使在知道她是通缉犯的情况下也有不少人是替她感到惋惜，并且表现出了依然可以接纳她的态度。很容易忽略了她是一位诈骗通缉犯的事实。这很大一部分原因是看到了她的美色，期望与之发生关系，在这个过程中自己的主观意识受到牵引，失去了客观分析本质的能力。
所以，空就是一种正知、正念下产生的中正而平和的状态。
国学式微，不在于西学入侵，而在于国民基础知识的缺乏。关注方见，让我们一起体会国学的智慧。
方见
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这两句偈出自于心经，讲的是宇宙人生的结构与关系。
很多人把色理解为男女的情欲，这是不对的。
佛经中的色指的是所有物质以及物质引起的现象。水是色，波浪也是色。火是色，热也是色。人是色，思维也是色。色指的就是我们的整个宇宙和人生。
现在流行的说法是我们的宇宙是大爆炸产生的，这就自然产生一个问题：宇宙产生之前是什么，宇宙又是在哪里产生的。
在探讨这个问题之前我们需要先明白宇宙这个概念：时间是宇，空间是宙。时间加上空间就形成了我们的宇宙。
所以，宇宙是在哪里产生的，有两种可能：
A：我们这个宇宙是在一个更大一级的宇宙之内产生的，我们这个宇宙也是更大一级宇宙的一部分。因为那个宇宙比我们这个宇宙大，才能装下我们这个宇宙，对不对？
B：我们的宇宙也可能存在于一个既没有时间概念，也没有空间概念的地方。大家闭眼睛体会一下，一个既没有时间也没有空间的地方，它肯定是永恒的也是无限的。
我们的宇宙很大，但它实际上是有限的，有大小限制的。只要有了空间的概念，不管它有多大，它都会有尽头，就是有限。
然后大家再体会一下，一秒钟，一年，一亿年，一亿亿年......我们会感觉他们的差距很大，但是跟永恒比呢？跟永恒比，这些时间其实都是无限的接近于0的。
也就是说，只要有时间的概念，它就肯定是短暂的。
我们这个有限而短暂的宇宙，它一定是存在于一个无限而永恒的地方。只有无限才能装得下有限，也只有永恒才能装得下短暂。
而佛家管这个无限永恒的地方就叫：空。
我们再回到可能A，就算我们这个宇宙是某个更大一级的宇宙的一部分，但这个更大的宇宙也一定是装在空里的。现在我们还有平行宇宙的概念，就是有无数个宇宙，但这些宇宙也一定是装在空里的。
那么这个空到底是什么？佛家认为这个空才是真正的：我。
这个永恒无限的我才是真正的我。这个真正的我就是心经接下来说的：不生不灭，不垢不净，不增不减。其实就是永恒无限的意思。
而我们所在的宇宙，乃至我们的人生，还有我们自己的这个身体和思维，也就是色，都是这个真我，也就是空，映出来的假相。也就是现在打字的我是假我，短暂而有限。
佛，又是什么呢？很多人对佛的认识是降妖伏魔，法力无边，这是不对的。佛是觉悟的意思。信佛修行就是为了觉悟，看破这个假我，找到那个真我，这就叫：悟空！悟到了那个空，就找到了真我，也就是觉悟了，也就是成佛了。
明白了色与空的概念，问题就容易解答了。
色不异空，空不异色意思是：短暂有限的假我是离不开永恒无限的真我的，而无限永恒的真我也是离不开有限短暂的假我。
色即是空，空即是色意思就是：真我就是假我，假我就是真我。
真我和假我，色跟空，是手心手背一体的，谁也离不开谁。
明白了这个道理，我们也就能明白了，有些人经常认为信佛是消极避世、看破红尘甚至混吃等死是完全的误解，是对佛教的不了解。
佛教是不否定我们现在生活的世界的，佛法当在世间求。佛家经常用颠倒梦想来形容我们现在的人生，但这并不是说我们现在都活在虚假之中，而是说我们这个世界：无常。无常就是不永恒，总会有结束消失的时候。
色即是空，告诉我们的是要珍惜现在，现在就是将来，将来也是现在。
信佛修行是为了幸福快乐，你现在不快乐，未来也不会快乐，你现在不解脱，未来也不会解脱。你要是现在放不下，把希望寄托在未来，这个色实际上就已经离开空了。就变成了色异空。
所以信佛的人，现在不修行，每天烧香磕头，把希望寄托在未来佛菩萨来帮你，走的不是正道。而金刚经也明确的说了：
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。
“是”，是这个的意思。是人行邪道，就是：这个人已经走上了歪路。
锐视觉何老师
这句话出自《般若波罗密多心经》，简称《心经》，是一部几乎家家都念诵，人人皆知的佛经。这句话的意思是:世间存在的色本来就与空不是异质，作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么区别、不同。那么，物质的本体就是空，空的现象就是物质。色，即物质。空，指虚空。空的意思并不是说没有色就是空，或者说色灭为空，因为空并不是空无所有，不是虚无。空就是色，色就是空。色又不是空，空又不是色。空有时是色，色有时是空。空与色是永恒不变的，又是随时在变化的。空与色是你中有我、我中有你，相符相承的，不可分的，又各有不同。是一个，又是两个。所以诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
这就好像《易经》的阴阳学说。一阴一阳之为道。阴阳代表了两种力量。阳，代表了阳刚积极一面的事物。阴，代表了阴柔，消极一面的事物。乾坤是易经的两扇门，参透了这两卦，其它的六十二卦就好理解了。阴与阳的关系，就像一枚硬币的两面，即是一体，又各有不同。只在你以何总方式，何总角度看它？你只看正面，在眼前的就只是阳，只是色；你只看被面，在眼前的就只是阴，只是空。所以有时你见到的未必就是真的，你没见的未必就是假的。假做真时真亦假，真做假时假亦真。世间本没有什么是真，什么是假？又什么都是真，什么都是假！真假不重要，重要的是你对于真假的态度，生活的太度，事物的太度，智慧的太度！
梅花诗社
这几句话出自《般若波罗密多心经》，简称为《般若心经》或《心经》，共260字，是集佛经之大成者，万经之王。
很多人说了这么多，重点没说透。大多有谤佛
法之嫌！重点是以下几句：
一、
1、色离不开空，空离不开色。
2、色是空的外在表现，空是色的无自性。
3、因缘起而性空，说得就是“色不异空”；
依性空而缘起，说得就是“空不异色”。
二、
4、色当体即空，万物本系空无实体，由四大和合而成。
5、缘起无自性当体即性空，说得就是“色即是 空”。
性空为缘起所依，即是缘起之本体，说得就是“空即是色”。
6，色的本质是空，五蕴与空是不异，而且相即。
7、““色”与“空”是统一的，不可分割的。
从释家角度看，无正见、无正念是大忌，法布施是大事，要有正见、正念，所以，提问者和回答者要严肃以待，不可信口雌黄，乱正法，混淆视听。
阿弥陀佛！！！
