引言
《大学》是儒家思想的基石著作，在著作中提出了三纲：明德，亲民，止于至善；八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。格物致知为八目之帅，对儒家思想体系建设至关重要。
由于《大学》中只提及"格物致知"这一概念，却未在其后做出解释，至今尚未发现可信的先秦古籍对的"格物"与"致知"的论述与解读。自古以来，学者对后六目，即：诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的分歧并不大，但对格物致知却是众说纷纭。明末刘宗周就说：“格物之说，古今聚讼有七十二家！”，但先贤论述各有着重点，莫衷一是。
古今对格物致知的认识
《现代汉语词典》对“格物致知”的一般解释为:"推究事物的原理法则而总结为理性知识。也有人认为 “格物致知”是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究物理的学科，已失佚。现代这一普遍观点主要受宋代大儒朱熹的影响，朱熹认为《大学》遗失了相关内容，而进行了补充。
东汉郑玄认为：事物之来发生，随人所知习性喜好。“格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至。
司马光认为：抵御外物诱惑，而后知晓德行至道。“格，犹扞也、御也。能扞御外物，然后能知至道矣。”
王阳明认为：“格物”只是“涤非”，即革除内心污粕；“至知”是致良知，即达到人初始的赤子之心。
朱熹对格物致知认识分析
朱熹乃是儒学史上承先启后的一代大儒，他认为，物心同理，需以“格物”的为手段，穷尽万物之理，心中之理便可显现。对后世相影响很大，甚至引出王阳明格竹子的故事，朱熹的认识从表达上更侧重在客观唯物的“科学研究”。
《大学》是儒家思想的基石，而封建社会基础是皇帝自认为“天子”，代天行权，而确定其合理性，整体而言还是唯心主义。再者从《大学》整篇论述而言，从格物致知到治国平天下是一个递进关系，若将“格物致知”定位在侧重“科学研究”，则割裂了与后面的联系。
格物致知是一个确立世界观与价值观的问题
如前所述，但先贤论述各有着重点，莫衷一是。
笔者拙见，“格物致知”与“诚意正心”联合起来是一个研究确立世界观与价值观的过程。
“格物致知”可理解为：通过研究事物的物用价值本质，求方便而去执念，追求中庸和谐，进而树立正确的世界观与价值观。如衣的物用价值本质是遮羞御寒，则根据个人经济实力购买合适的衣服，若没必要追求奢侈、名牌。车的物用价值本质是代步的，若有需要，则根据个人经济实力购买合适的汽车，即没有必要而苛待自己，也没必要非购买豪车以炫耀。
“格物致知”也是对人类及个体在宇宙中定位思考。宇宙是万物的总称，是时间和空间的统一。“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”。李白说“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”。人类是渺小的，个人更是渺小的。渺小的个人在短暂的时间里的意义是什么；在物质诱惑面前我们应该如何选择；如何处理人与社会、人与人之间的关系，我们古之先贤给了我们指引一条正确的道路。
人与物质的关系：人心与癌细胞有两点相似之处，即无限贪欲与不可持续。人类要可持续发展需约束自己的贪欲方可与自然和谐共处；个人约束自己的贪欲方可与社会和谐共处。儒家通过“礼”的规则来约束人的物欲。如孔子对颜回的评价“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐”，即高度肯定了颜回这种淡泊物欲的心态。
人与人的关系：每个人都是其生命舞台的主角，所有相遇、相处的人都是出现在这个舞台上的配角。配角的质量决定主角的生活质量；主角的个人修养，决定了谁是他生命舞台的配角。核心是提升自我素质加强自身修养。墨子对于与人相处的建议是：爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
人与社会的关系：个人利益、集体利益、国家利益冲突时，我们应如何处理。林则徐给我们的示范是：苟利国家生死以，岂因福祸趋避之;范仲淹的原则是“先天下之忧而有，后天下之乐而乐”。
人与时空的关系：王阳明在人生弥留之际给追随者的遗言：此生光明，夫复何言；文天祥面在外敌的威逼利诱是对民族的呐喊：人生自古谁无死，留取丹心照汗青；胡琏将军在与日寇石牌之役决战前夕与妻儿的留书：人生百年，终有一死，死得其所，正宜欢乐。
综上所述，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”是研究世界观、价值观与人生观的问题，前面四者作为一个整体，侧重于世界观、价值观的研究，目的是确定世界对我意味着什么；后四者研究人生观的问题，侧重点在于我对世界意味着什么。前后之间具有强关联性，不能割舍开来分析研究。研究“格物、致知”，树立正确的世界观、价值观与人生观，有利于我们在纷繁的世界中“不乱于心、不困于情、不念过去、不惧未来”，更从容地生活。
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