情感调查
这个其实关系到骊山老母神话的几个不同来源。
首先，骊山老母在神话里有点特别。这个特别之处，就是她在民间很容易跟其他女神混淆。
骊山老母有时很容易跟女娲、斗姥混淆，这是大家都知道的事。不过，虽然有时混淆，但整体来说，民间还是把骊山老母当成一个独立的女神的，并没有把她只当成别的女神的马甲。
这是因为，在骊山老母的神话来源里，《史记》里的骊山女不可忽视。骊山女与其丈夫胥轩是秦国的先祖之一。而骊山的老母殿的创修山路碑记中，记载的是老母殿“始建于秦”。所以老母殿是秦国用来祭祀自己的祖先骊山女的，这种来源解释是非常靠谱的。
现在骊山老母的来源考证里，主要有这些版本：
1、秦国祖先神骊山女，秦代为她修建老母殿祭祀并神化，同时她在历史上有“骊山女亦为天子”这种重大功绩，到唐宋时大肆兴起骊山老母的传说。
2、斗姥
3、女娲
显然以上三个版本，是三种完全不同的来源。
这三种不同的来源，从三个不同的方向汇流，结合在一起，或者还结合过更多其他来源，再经过民间与道教的再创作，形成了现在的骊山老母。
因为可能与斗姥、女娲等女神有关系，所以骊山老母有时会跟她们混在一起。
但是，骊山老母这个神还拥有先秦骊山女这个重要来源，并没有单纯地只等于斗姥、女娲。
所以民间总体还是把骊山老母当成一个独立的女神，没有完全把她和斗姥、女娲划等号。
申国是分成西申、南申的。早期的西申国在陕西一带。也就是说，早期的西申国就在骊山脚下一带。所以申侯说，他的祖先骊山女，嫁给了西戎的胥轩。
申国的女子住在骊山脚下一带，所以被称为“骊山女”。骊山老母做为人时，可能就是申国的女子。
关于女娲。由于骊山当地有传说，女娲曾在骊山处炼石补天。同时骊山在秦代时又建有老母殿，所以女娲会跟骊山老母混淆。
嗯，这种混淆在民间很常见，同样在骊山的朝元阁，主祀的太上老君，如果是女神非男神的话，说不定也会加入这场骊山老母混淆之中。毕竟民间神系最擅长的就是大杂烩二次甚至N次魔改。
命理风水师王宽之
一、骊山老母最初是商周时期秦地一代的杰出领袖，曾为一方诸侯王。
骊山老姆最早的记载出自《史记·秦本纪》：申侯言于孝王曰：昔我先，郦山之女，为胥轩妻。生中潏，以亲故归周，保西垂。西垂以其故和睦。
这里申侯是一位诸侯王，曾经向秦国秦孝公说起自己的身世，其中就谈到自己是骊山之女的后代。
在《汉书·律历志》也有记载：“骊山女亦为天子，在殷、周间。
在《汉书》中更明确骊山老母乃是殷商时期的“天子”，即一方诸侯王。
二、在《太平广记》中，黎山老母已经由先秦诸侯变化为秦地守护神，受秦国祭祀。
在太平广记中有黎山老母向李筌传道的记载，并且宣称殷商之时姜太公阴符经也是由她传授。
在古史中又有秦始皇因见骊山老姆貌美，出言轻薄。骊山老姆勃然大怒，惩戒秦始皇，并由此再不以年轻容貌示人的故事。
此时的骊山老姆正是秦国守护神的形态。
三、魏晋时期道教兴起，骊山老姆因资历久远，神格颇高，被尊为仅次于西王母的女仙首领，其地位与九天玄女相当。在《西游记》中，观音菩萨作为后起神仙，将骊山老姆尊为母亲，是完全合乎中国神话发展的。
民间又将她与斗姆元君，甚至女娲娘娘混同的。其实三者源流完全不同。 骊山老姆更多的是作为部落领袖，一如黄帝、炎帝而受到后世崇拜。
