buwu1989
这句诗源自一个典故。慧能在五祖门下参禅，却一直不受重视，可是他仍旧勤恳的挑水做工，悟道参禅。
后来有一天，五祖想在寺中选一个人，能够将衣钵传给他。于是他让重弟子将悟道的感受写下来。后来他的大弟子神秀写了一首诗:身如菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
菩提树是五祖参禅悟道的地方，但是菩提树根并不是普通的树根，而且一种叫做贝叶粽的树籽，佛家将菩提根看做是圣物。
而明镜台就是古时用的梳妆台。神秀说心是梳妆台，要及时去擦拭，才不会被尘埃沾染。
但是慧能却了一首诗说:
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。
慧能觉得，菩提是圣物，不是树。而明镜也不是台。既然一切都是虚空，又哪里会有尘埃呢？
其实慧能是已经大彻大悟的人。他真正的明白了佛家所说的色即是空，空即是色的道理。
真正超脱的人是不会染上尘埃的。如果能够染上尘埃的人，也就是心里还不能完全放下的人。真正的禅机就是达到无我的境界。
《道德经》中也有类似的观点。道可道非常道，名可名非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。道家讲的也是这种万物皆空的道理。
五祖看到了慧能的慧根，便将衣钵传给了他。
灰姑读书
本句诗其内涵之意是指无物便无埃,没有沾染尘埃的物体,你又怎么会发现尘埃的存在?
其完整的句子为：
“菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，何处染尘埃。”
是呀！人何来烦恼？那些看似的烦恼，只不过是虚像而已，它似乎在你的眼前，细看却又空无一物。如果将它当作实体，岂不是于水中捞月，镜中寻花，自是枉然，徒累其心。面对烦恼，上上的做法是“本来无一物”，心中无需“染尘埃”。
诗海泛舟
汉传佛教禅宗教派，自五祖弘忍之后，分为北宗神秀，南宗惠能；北宗主张“渐悟”，南宗主张“顿悟”。
“悟空问答”所出题目：“本来无一物，何处惹尘埃”，这是禅宗六祖惠能大和尚，最有名的揭语的后面两句；正因为惠能的这四句名揭，对禅宗佛学的大彻大悟，才令五祖弘忍大师将衣钵传与惠能。
禅宗主张“顿悟”成佛，佛教的“四大皆空”并非什么也沒有？那是佛门的顿悟。惠能大和尚有名的揭语：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。就是对“四大皆空”最经典的诠释。
佛学博大精深，讲究一个“悟”字，突出一个“空”字；佛门哲学的精妙之处，就在似悟非悟之间，似懂非懂之间。我等凡夫俗子，也只能领会其皮毛，不能悟其精髓也。
昌国7504
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这是六祖慧能作的偈，非常有名。
与另一首偈对应，身是菩提树，心是明镜台，时时勤扶拭，莫使惹尘埃。这首主要偏向修行功夫，讲修行需要时时反观虚妄的污染心，让其清净下来。
第一首，重点在直指人心，彻见本心，说明众生自性清净无污染，本来无一物，这是心的体性、空性，是佛法的根本。离此清净心，佛法就建立不起来，也是宇宙与生命依存的根本。此心是虚空如来藏，也叫真如。每个众生的这个心都具有不生不灭、不垢不净、不增不减、本自清净、本不动摇、本自具足、能生万法的体性。
本来无一物，何处惹尘埃。这是用心观，而不是眼观。眼睛能看到的都有具体的事物，而心可以看到一切本来空，宇宙生命都是这个空性的作用与表现。
般若究竟涅槃
二句实际就是“万物无自身性”究竟真理的阐述。
那何是“事物有自身性”呢？---我们说甲物时，甲物必有自身，否则就无法谈论甲物了，没法张口了。言某人时某人也必有自身，对不对？朋友们，我们就是这种观念、这种心理，这就是自身性之见。
也就是指“事物有内在规定性、确定性”---甲物必有可以区别于乙物的内在规定性，因而可以确定哪个是甲物，哪个不是甲物。我也如此，有自己的内在规定性、确定性，只有这样才能和你区别开来，与他区别开来。这就是自身性之见。
也就是指“事物有独立自存性”-----甲物、乙物、丙物。。。。既然每个事物都有自己的规定性、确定性，自然各个事物就不是一个东西了，这样甲物是独立自存的“一”物，乙物是独立自存的“一”物，丙物也是独立自存的“一”物。。。。等等等
朋友们，上面万物“有自身性”之见，是我们凡夫俗子先天性就有的不明观念。
请接着看～～智者善喻，今我也一喻，“无自身性”真理现在可以用你的智慧来观察一下。比如手心与手背。试问哪位能找得到手心与手背的确定分界线呢！如果找不到，那请问如何能确定手心的疆域呢手心手背的处所呢？如果确定不了，我们为何信誓旦旦的说，这里就是手心，那里就是手背呢。如此道理有心人一定要特别三思：我们不过是内心不自觉的假设了一条分界线，请听好，是假设了一条分界线，于是把一部分命名为手心，另一部分命名为手背罢了。这个始作俑者本来是自心，但如果不做深刻反省的话，我们还会真认为确实有能独立存在的手心和手背呢。【实际手心与手背不过是关系中的分别存在，纯粹是人为设定的】。而诸如此类的错谬见地因失于反省，反倒会以独立客观境界身份来蛊惑我们自心，我们的世界观宇宙观就这样稀里糊涂的设计完成而不自知。
说道者
尘埃，有可见的，有不可见的，灰尘也好，尘土也好，大概都是指它。本来无一物，何处惹尘埃。这是佛家一名言，当然离不开佛系的思想。总的来说还是因果报应的意思。但是，从科学的角度来讲，尘埃来源何处，似乎到今天也讲不清楚。有人说，是风等作用力产生的尘埃呀！也因此有人说黄土高原的泥土是风送来的理论。但当我们在一个完全密闭的空间里，没有任何作用力(当然是我们能够感知的那种)，我们会惊奇发现，尘埃会产生，且会有积累。这个尘埃来自哪里呢？这似乎与佛系以上的这句话有相背之处。即，即使无一物，也会有尘埃。其实，把这个问题搞清楚，我们能会知道，宇宙从哪来，地球从哪来，地球上的物件从哪来，人从哪来。那么尘埃从哪来的呢！本人无知，粗浅。但大胆设想，尘埃应由宇宙间静电产生。如果此事为真，地球上泥土由石头风化，植物腐化之说当推翻矣！以此类推，谁建造了地球？怎样形成？是不是有了一个研究的方向呢？当然，佛系的经典话语不容置疑，但她所指的恐怕是些特定的领域，与科学并不矛盾。仁者见仁，算乱吹吧！
山之力助水爱无边
佛祖问，徒弟答：身是菩提树，心是明镜台。时常勤拂拭，莫使惹尘埃。佛祖回：菩提亦非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
出处应该有很多人知道。自不赘述。
我想，这一答一回，反映出来的是修行的佛和人的两种境界。
在人们心中，有修为有道行的人，他们“潜心向善”能够“克己复礼”，压制自己的欲念、邪念。以此总是提醒自己“时常勤拂拭”别让坏习惯沾身。按理说，能够做到如此地步已经算是“正果”匪浅。
那么，佛对此是如何看待的呢?
佛说：我佛没有了物质欲念，心也并不是清如明镜。四大皆空，灰尘——往哪儿沾啊！喏，这是何等境界！
欲和求需要克制，无欲无求就不需要克制了。这就是“原本无一物，何处惹尘埃”。
顽石补天
这个是禅宗六组慧能悟道之语 对应的是神秀佛偈 身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 六祖对应说 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 我个人觉得如果把尘埃也看做无一物 那么染了尘埃又如何呢
牛28881714
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃。这是六祖慧能的四句佛偈名句。六祖慧能的真人经过特殊的防腐处理后，真身不烂面目传神保持完好。现在供奉在广东韶关南华寺。后来引申出四句：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃
辉哥H99602836外在美
原本就是没有，又何必去想
