buwu1989
這句詩源自一個典故。慧能在五祖門下參禪，卻一直不受重視，可是他仍舊勤懇的挑水做工，悟道參禪。
後來有一天，五祖想在寺中選一個人，能夠將衣缽傳給他。於是他讓重弟子將悟道的感受寫下來。後來他的大弟子神秀寫了一首詩:身如菩提樹，心是明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
菩提樹是五祖參禪悟道的地方，但是菩提樹根並不是普通的樹根，而且一種叫做貝葉粽的樹籽，佛家將菩提根看做是聖物。
而明鏡臺就是古時用的梳妝檯。神秀說心是梳妝檯，要及時去擦拭，才不會被塵埃沾染。
但是慧能卻了一首詩說:
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃。
慧能覺得，菩提是聖物，不是樹。而明鏡也不是臺。既然一切都是虛空，又哪裡會有塵埃呢？
其實慧能是已經大徹大悟的人。他真正的明白了佛家所說的色即是空，空即是色的道理。
真正超脫的人是不會染上塵埃的。如果能夠染上塵埃的人，也就是心裡還不能完全放下的人。真正的禪機就是達到無我的境界。
《道德經》中也有類似的觀點。道可道非常道，名可名非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。道家講的也是這種萬物皆空的道理。
五祖看到了慧能的慧根，便將衣缽傳給了他。
灰姑讀書
本句詩其內涵之意是指無物便無埃,沒有沾染塵埃的物體,你又怎麼會發現塵埃的存在?
其完整的句子為：
“菩提本非樹，明鏡亦無臺。本來無一物，何處染塵埃。”
是呀！人何來煩惱？那些看似的煩惱，只不過是虛像而已，它似乎在你的眼前，細看卻又空無一物。如果將它當作實體，豈不是於水中撈月，鏡中尋花，自是枉然，徒累其心。面對煩惱，上上的做法是“本來無一物”，心中無需“染塵埃”。
詩海泛舟
漢傳佛教禪宗教派，自五祖弘忍之後，分為北宗神秀，南宗惠能；北宗主張“漸悟”，南宗主張“頓悟”。
“悟空問答”所出題目：“本來無一物，何處惹塵埃”，這是禪宗六祖惠能大和尚，最有名的揭語的後面兩句；正因為惠能的這四句名揭，對禪宗佛學的大徹大悟，才令五祖弘忍大師將衣缽傳與惠能。
禪宗主張“頓悟”成佛，佛教的“四大皆空”並非什麼也沒有？那是佛門的頓悟。惠能大和尚有名的揭語：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。就是對“四大皆空”最經典的詮釋。
佛學博大精深，講究一個“悟”字，突出一個“空”字；佛門哲學的精妙之處，就在似悟非悟之間，似懂非懂之間。我等凡夫俗子，也只能領會其皮毛，不能悟其精髓也。
昌國7504
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。這是六祖慧能作的偈，非常有名。
與另一首偈對應，身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤扶拭，莫使惹塵埃。這首主要偏向修行功夫，講修行需要時時反觀虛妄的汙染心，讓其清淨下來。
第一首，重點在直指人心，徹見本心，說明眾生自性清淨無汙染，本來無一物，這是心的體性、空性，是佛法的根本。離此清淨心，佛法就建立不起來，也是宇宙與生命依存的根本。此心是虛空如來藏，也叫真如。每個眾生的這個心都具有不生不滅、不垢不淨、不增不減、本自清淨、本不動搖、本自具足、能生萬法的體性。
本來無一物，何處惹塵埃。這是用心觀，而不是眼觀。眼睛能看到的都有具體的事物，而心可以看到一切本來空，宇宙生命都是這個空性的作用與表現。
般若究竟涅槃
二句實際就是“萬物無自身性”究竟真理的闡述。
那何是“事物有自身性”呢？---我們說甲物時，甲物必有自身，否則就無法談論甲物了，沒法張口了。言某人時某人也必有自身，對不對？朋友們，我們就是這種觀念、這種心理，這就是自身性之見。
也就是指“事物有內在規定性、確定性”---甲物必有可以區別於乙物的內在規定性，因而可以確定哪個是甲物，哪個不是甲物。我也如此，有自己的內在規定性、確定性，只有這樣才能和你區別開來，與他區別開來。這就是自身性之見。
也就是指“事物有獨立自存性”-----甲物、乙物、丙物。。。。既然每個事物都有自己的規定性、確定性，自然各個事物就不是一個東西了，這樣甲物是獨立自存的“一”物，乙物是獨立自存的“一”物，丙物也是獨立自存的“一”物。。。。等等等
朋友們，上面萬物“有自身性”之見，是我們凡夫俗子先天性就有的不明觀念。
請接著看～～智者善喻，今我也一喻，“無自身性”真理現在可以用你的智慧來觀察一下。比如手心與手背。試問哪位能找得到手心與手背的確定分界線呢！如果找不到，那請問如何能確定手心的疆域呢手心手背的處所呢？如果確定不了，我們為何信誓旦旦的說，這裡就是手心，那裡就是手背呢。如此道理有心人一定要特別三思：我們不過是內心不自覺的假設了一條分界線，請聽好，是假設了一條分界線，於是把一部分命名為手心，另一部分命名為手背罷了。這個始作俑者本來是自心，但如果不做深刻反省的話，我們還會真認為確實有能獨立存在的手心和手背呢。【實際手心與手背不過是關係中的分別存在，純粹是人為設定的】。而諸如此類的錯謬見地因失於反省，反倒會以獨立客觀境界身份來蠱惑我們自心，我們的世界觀宇宙觀就這樣稀裡糊塗的設計完成而不自知。
說道者
塵埃，有可見的，有不可見的，灰塵也好，塵土也好，大概都是指它。本來無一物，何處惹塵埃。這是佛家一名言，當然離不開佛系的思想。總的來說還是因果報應的意思。但是，從科學的角度來講，塵埃來源何處，似乎到今天也講不清楚。有人說，是風等作用力產生的塵埃呀！也因此有人說黃土高原的泥土是風送來的理論。但當我們在一個完全密閉的空間裡，沒有任何作用力(當然是我們能夠感知的那種)，我們會驚奇發現，塵埃會產生，且會有積累。這個塵埃來自哪裡呢？這似乎與佛系以上的這句話有相背之處。即，即使無一物，也會有塵埃。其實，把這個問題搞清楚，我們能會知道，宇宙從哪來，地球從哪來，地球上的物件從哪來，人從哪來。那麼塵埃從哪來的呢！本人無知，粗淺。但大膽設想，塵埃應由宇宙間靜電產生。如果此事為真，地球上泥土由石頭風化，植物腐化之說當推翻矣！以此類推，誰建造了地球？怎樣形成？是不是有了一個研究的方向呢？當然，佛系的經典話語不容置疑，但她所指的恐怕是些特定的領域，與科學並不矛盾。仁者見仁，算亂吹吧！
山之力助水愛無邊
佛祖問，徒弟答：身是菩提樹，心是明鏡臺。時常勤拂拭，莫使惹塵埃。佛祖回：菩提亦非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。
出處應該有很多人知道。自不贅述。
我想，這一答一回，反映出來的是修行的佛和人的兩種境界。
在人們心中，有修為有道行的人，他們“潛心向善”能夠“克己復禮”，壓制自己的慾念、邪念。以此總是提醒自己“時常勤拂拭”別讓壞習慣沾身。按理說，能夠做到如此地步已經算是“正果”匪淺。
那麼，佛對此是如何看待的呢?
佛說：我佛沒有了物質慾念，心也並不是清如明鏡。四大皆空，灰塵——往哪兒沾啊！喏，這是何等境界！
欲和求需要剋制，無慾無求就不需要剋制了。這就是“原本無一物，何處惹塵埃”。
頑石補天
這個是禪宗六組慧能悟道之語 對應的是神秀佛偈 身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 六祖對應說 菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃 我個人覺得如果把塵埃也看做無一物 那麼染了塵埃又如何呢
牛28881714
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處若塵埃。這是六祖慧能的四句佛偈名句。六祖慧能的真人經過特殊的防腐處理後，真身不爛面目傳神保持完好。現在供奉在廣東韶關南華寺。後來引申出四句：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
輝哥H99602836外在美
原本就是沒有，又何必去想
