文敬2012
南洋华人的清明祭祀，除了表达对先祖的祭奠之外，从其习俗的产生和发展中，我们还能看出更深层次的东西，那便是原乡的意识和渴望。
早期的南洋移民，多是明军的遗部或明朝遗民。他们以“龙飞”为年号，天然的带有故土、故朝、故国的情感认同。这样的一种情感认同，是华人群体在海外的天然凝聚力，激励着早期的南洋移民在海外生存、发展，开枝散叶，以求有朝一日能够收复故土。
但是，这样一种基于共同生活体认而形成的情感认同，是有时效性的。当早期的一代、二代移民逐渐老去，当“反清复明”的原始目标已经宣告破灭，如何让生于南洋、长于南洋的后代，继续维持这样一种民族认同，在海外保留下华人的“香火”？这便是个大问题了。
孔子曰：“夷狄入中国，则中国之；中国入夷狄，则夷狄之。”中国的民族认同，向来不是依靠地域远近，甚至不是靠人种和语言。在南洋华人群体里广泛流传着一首《迁流诗》：“驿马匆匆过四方，任君随处立纲常。年深异境犹吾境，日久他乡是故乡。”能够使得“他乡是故乡”的，是纲常，也就是“仁义礼智信”这五常。
《论语·学而》中有云：“入则孝，出则悌，泛爱众，而亲仁”，孝是仁的根本，对父母祖先的祭祀，是孝的重要表达形式。通过清明节的祭祀活动，早期移民的子孙后代和后来的移民，在年复一年的重复的仪式中，在带有某种神圣性的特定时空环境下，反复进行着这种情感的体认。这种方式，对维系甚至强化华人群体共有的“原乡情感”，维系彼此的民族认同，有着重要的意义。
从明末的第一代下南洋至今，已经三四百年了。如今的南洋华人，早已开枝散叶，遍布东南亚的各个国家，很多甚至在当地已经取得了很高的经济、政治地位。但南洋的华人，始终能够不忘自己的华人身份，说华语，行华俗，并未被当地民族文化所同化。这其中，像清明节这样反复进行的传统节日活动，应该是起到了重要的作用的。
回顾南洋华人的清明节，以及背后数百年波澜壮阔的南洋移民历程，不免心生感慨。我们总说民族自豪感、民族认同感，可民族到底是什么？说“想象的共同体”或许极端了些，可对某个对象的情感和认同，不能是凭空产生的吧？
民族的认同，是需要某些共同的记忆和情感作为依托的。同时，这些记忆和情感，又是需要一些仪式去反复的强化的。看看南洋华人的清明节，以及背后延续数百年的原乡意识，如何对待我们的传统节日？这或许是个启示吧。
浩然文史
清明节在坟上挂上纸钱，鮮花，有的还有一些祭品.洒水之类的，这个习俗是一代一代传承下来的，是对祖辈先人的一种祭奠方式，也代表着一个家族是否兴旺，在我们家乡农村一到清明家里没人的都不远千里也要回家祭奠祖坟，拨下坟上杂草，上一些新土上面(因为有些坟多年有些塌陷，所以补些新土，)清明过后有些坟头沒有挂上纸钱，连杂草没有动过，基本上都是没有后人的。也有一些上坟路过的有心人撒上些纸钱。
但现在祭奠更广泛了，对一些烈士陵园，战斗遗址，历史名人墓地都有送上鲜花缅怀等多种方式的祭奠。
不管任何一个方式，都是要在心里抱有一颗感恩的心，对待活着人一样，善待身边的每个人。
甘甜2988255
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，虽说清明季节雨水多，但是路上行人欲断魂的景象几乎看不到了。清明时节是亡者后人缅怀先人的季节，一般都会携全家带上贡品香烛或者鲜花到墓地祭祀，清理一下坟堆上的杂草或将碑文加上鲜艳的颜色，走时香烛燃烧正旺，贡品鲜花摆放齐整，表示亡者后人兴旺香火不熄。更有子孙多者一波接一波的来吊念更是如此。但要牢记对长辈要厚养厚待。
用户2023548876381
希望死去的人来世过的幸福，和自个以后的生活多姿多彩。
