一、摩利亚山上的献祭
他一言不发地绑住以撒，一言不发地准备好干柴，一言不发地拔出了刀子……
三天前。
在摩利亚山巨大的阴影里，亚伯拉罕已经走了三天三夜，他一言不发地带着儿子以撒走向摩利亚山，三天三夜，一言不发。
以撒对他父亲亚伯拉罕说，父亲哪！？
亚伯拉罕说，我儿，我在这里。
以撒说，请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？
亚伯拉罕说，我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。
终于，他们爬上了摩利亚山顶，来不及休息，他一言不发地绑住以撒，一言不发地准备好干柴，一言不发地拔出了刀子……
人们屏气凝神，似乎那刀锋破空的尖锐呼啸正喷薄而来。
大秦帝国的朝堂上，赵高不知道为什么忽然哈哈大笑起来，笑得浑身颤抖，笑得直不起腰来。文武群臣愣了片刻，恍然大悟般，也跟着哈哈大笑起来，在那哈哈的笑声中，唯独那朝堂中央站着的鹿茫然无措地踏着蹄子，望着坐在皇帝宝座上的秦二世胡亥。它搞不明白自己明明是鹿怎么就成了马？胡亥也搞不明白，子婴看明白了却装作不明白。直到子婴把刀子递进了赵高的胸膛，在赵高蹬腿抽搐的那一刻，子婴才冷笑着说道，你赵高终于聪明得把自个儿变成了一具尸体，鹿马不是。然而，正是这位从小跟嬴政一期长大的赵高用他犀利的大脑，亲自导演了这场留名千古的哲学实验。
耶和华向亚伯拉罕显现，说，嘿，亚伯拉罕！听好了，我要赐你和撒拉一个儿子。
亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说，一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，月经已断绝，还能生养吗？
撒拉也不禁心里暗笑，说，我既已衰败，我那挨千刀的也老迈，岂能有这喜事呢？
耶和华问亚伯拉罕，撒拉为什么暗笑，耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。
撒拉不承认，说她没有笑。
耶和华说，嘿，不然，你实在笑了。
齐桓公做了春秋霸主，春风得意，尝遍天下山珍佳肴。有一天，桓公召来职业厨师易牙，喟然长叹曰，寡人尝遍天下美味，唯独未食人肉，真他奶奶的遗憾啊，遗憾得不行不行了的。易牙一言不发，回去了，一言不发磨刀霍霍，一言不发宰了自己的儿子，一言不发把儿子烹饪成一道美味的肉羹，呈献给桓公。桓公喝一口，顿觉这真真是平生未遇的美味呐，再喝一口，浑身每一个细胞无不愉悦得没法用语言来形容，不知手之足之蹈之舞之。
亚伯拉罕拔出刀子，放在中国文化的语境里，这时候一定有一大侠，拍马而来，大喝一声，刀下留人！随即射出一枚暗器，击落亚伯拉罕手里的刀。耶和华是不必骑马的，他在西奈山给摩西现形的时候，电闪雷鸣，云朵出现在山上，还伴有号角声，话说营里的以色列人民听到了都发抖。整个西奈山被笼罩在烟雾中，耶和华在火中降临。这烟像窑里冒出来的浓烟；全体以色列人民猛烈颤抖。
亚伯拉罕一点都没有颤抖，他捆绑以撒的手，他准备柴火的手，他拔出刀子的手，稳得很，一点都没有颤抖。
刀背很钝，代表着不杀之恩。
刀刃锋利，意味着一击必杀。
而刀锋破空！发出了蛇吞吐芯子的嘶嘶声。
说时迟，那时快，就在亚伯拉罕拔出刀子，一刀挥去的电光火石间，耶和华从天上呼叫他说，刀下留人，亚伯拉罕！刀下留人，亚伯拉罕！
亚伯拉罕的刀瞬间定在了半空，他抬头看着耶和华说，我在这里。
耶和华说，你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。
亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。
在摩利亚山巨大的阴影里，亚伯拉的内心无比宁静，他带着以撒和两个仆人，渐行渐远。从那以后，亚伯拉罕再也没有愉悦过了。
猫叔以前每天看着公司贴在宣传栏上的“三讲”之第一讲“讲政治”，就会看见亚伯拉罕一言不发地行走在摩利亚山巨大的阴影里。
是的，越过时间模糊的面孔，我们看到，政治的权利美学在《圣经》里，开出了罂粟般的凄美。
二、西奈山上的晓谕
除了我，不可以有别的神。
神晓谕摩西说，我是耶和华。
我从前向亚伯拉罕，以撒，雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。
耶和华很给摩西面子，让他成为第一个知道神的名字的人。
摩西把耶和华要帮他带领以色列人走出埃及的事情说给了全体以色列人，以色列人谁也不信他的话。
大秦帝国末年，陈胜吴广被困在大泽乡，喊出了王侯将相宁有种乎的英雄气概，不用说，这两人绝对的英雄，只是英雄要成事，少不得要有某些神迹，类似那种石人一只眼，挑动黄河天下反的神迹。在一位算卦先生的启发下，陈胜和吴广在薄帛上，用朱砂写下了“陈胜王”三个红字，并把它装在鱼肚子里。一天，戍卒买来鱼，剖开鱼肚子，意外地发现了鱼肚子里的薄绸和红字，大家伙都颤抖了。陈胜又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王。”要知道，那时候的人们听到狐狸做人声，百分百当其为当神迹之事。燕雀安知鸿鹄之志哉！
摩西跑来找耶和华诉苦，神啊，唉，老百姓都不相信你啊！言外之意，就是说你老人家要不要整点神迹。
耶和华沉吟半晌，对摩西说如如此这般。我给你的这两个神迹，你先显现头一个，倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。
耶和华还赠送给了摩西一根手杖，来行行神迹。
摩西回来后，将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹。但是，百姓们依然将信将疑，不吃这一套。
耶和华怒了。对摩西说，这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验，神迹，奇事，争战，大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华你们的神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？
在一次次的神迹显示下，埃及的以色列人民，终于顺服了摩西，跟着摩西出埃及，过红海，历经千辛万苦。
摩西是个英雄，是个出色的政治家，权谋家，军事家。
出埃及后，以色列人民得到了最终的赐福，摩西十诫成了指导思想。
在出埃及记中，大显神迹，万能的耶和华，已经不是以色列先祖崇拜的神，而是摩西的神。因此之故，以色列人的耶和华崇拜不是始于先祖时期，而是始于摩西时代。从另一个层面而言，摩西就是耶和华，耶和华就是摩西。
耶和华降临在西奈山上的时刻，以色列人都远远地站着，只有摩西独自上山，接受耶和华颁布的十诫。就像耶和华降临在西奈山的那种惊心动魄的情景一样（上面已经有所描述），耶和华的不可接近性并非意味着神与人之间存在巨大差异，而是摩西要让以色列人继续对这位神，同时也是对他，心怀敬畏。
几千年后，太平天国的洪秀全们，就曾拙劣地模仿过摩西的政治行为艺术，最终失败了，洪秀全们的失败，是因为他们没有吃透摩西十诫第一诫“除了我，不可有别的神！”的政治精髓，导致在太平天国运动中，出现了四大天王级别的摩西，最终起义失败。
拭去圣经蒙上的厚厚一层宗教尘埃，我们惊讶第发现，摩西的成功，在于他垄断了和神的交流。用今天的话来说，即他充分地垄断了一切致命的信息。
三、约伯之痛
约伯的痛苦导源于上帝耶和华与魔鬼撒旦的一次对话。
耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。
撒但回答耶和华说，约伯敬畏神，岂是无故呢？
世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。撒旦的意思在明白不过，人们都说乌斯地的约伯，那人完全正直，敬畏神，远离恶事。必然是有什么见不得光的事情才让他不得不这么完全正直、敬畏神与远离恶事。一言以蔽之，撒旦认为约伯所表现出来的一切，都是装逼，不信的话可以对他进行灵与肉的双重考验。
就在政治考验行动开启之前，耶和华心中依然犹豫不决，因为约伯所作所为，完全的保持了与神的意志高度统一的“政治正确”！
耶和华问撒但说，你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。
撒但回答耶和华说，人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。
耶和华对撒但说，他在你手中，只要存留他的性命。
撒但从耶和华面前退去，开始击打约伯，使他从脚掌到头顶长满毒疮。
继创世纪对亚伯拉罕的政治忠诚度考验之后，耶和华再次出手，掀起了圣经史上最惨绝人寰的一次政治考验。
乌斯地的约伯就这样成了上帝与魔鬼之间的一场赌局，他被剥夺了全部财产与儿女，不仅如此，他还必须坐在炉灰里用瓦片徒劳地刮削着遍及周身的毒疮。如此痛苦欲裂的景象，蕴含着灵与肉的双重苦难，上帝与魔鬼从外在（失去儿女和财富）的痛苦向着内在（精神与肉体）的痛苦，直逼约伯。
约伯之痛，痛得他的妻子都情不自禁喊出“你弃掉神，死了吧”的绝望言辞。
约伯的三个朋友提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。他们远远的举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。他们就七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话。漫长的沉默，可怕的沉默，沉默中，正默默地酝酿着一场对上帝公正性的大讨论。
而这一切，约伯的妻子，约伯的朋友们，谁又不是撒旦的政治工具呢，谁又不是上帝的考验道具呢。约伯不得不谨慎、小心，亲朋好友，都有可能是你的举报人。这样的政治考验，出现在圣经中，不由得让人想起了毛骨悚然的大秦连坐、布拉格的窃听风暴，苏联的克格勃，文革的人人自危。
约伯的痛苦经由上帝与魔鬼的双重操作，借助《圣经》宗教哲学的信仰浸淫，让无数的后来读者们，唏嘘不已。然而，放眼中国文学，同样有很多这样的“中国约伯”，他们的痛苦，比起《圣经》里的约伯来，有过之而无不及，只是“中国约伯”的产生，上帝与魔鬼同时遁形，他们的不在场，让“中国约伯”成了痛并快乐着甚至绝对乐观的代言人。
这在《庄子》一书中，有着详尽的描述。
《庄子·人间世》云：奇人支离疏，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两脾为胁。他的背驼得非常厉害，以至于面颊好像隐缩在肚脐里，两肩高于头顶，发髻朝天，五脏的位置完全错乱，大腿和胁部连在一起。这位严重畸形的人却很快乐地活了一辈子。
《庄子·德充符》里则写到更多的中国约伯。
一位叫王骀，他只有一条腿。他的水平与孔子并驾齐驱，孔子打算以他为师，并且“将引天下而与从之”。
第二位叫申徒嘉，也是只有一条腿。其水平与春秋时代著名的大政治家子产相当，子产对他崇高的德行非常称道。
第三位叫叔山无趾，也是失去了一条腿，剩下的一条又失去了脚趾，只能用脚后跟走路。老子认为他的水平高于孔子。
第四位叫哀骀它，相貌丑陋得让人害怕，却极得人心，孔子称颂他说：“未言而信，无功而亲，使人授己国，惟恐其不受也。是必才全而德不形者也。”
第五位叫铕鬃支离无查，他的残疾更为严重，身躯肢体全然乱七八糟，简直不像人的样子，而且没有嘴唇。卫灵公对他非常尊重。
第六位叫瓮盎大瘿，脖子细长，生老大的肿瘤。齐桓公对他非常尊重。这两位品德极高，所以人们忘记了他们形体的丑陋，只记得他们崇高的德行。
另外，《庄子·大宗师》中的子舆因为得病后也成了一个严重的驼背，他并无不安，对井水观察欣赏自己的形貌，气定神闲地说：“夫造物者又将以予为此拘拘也！”
身处东方文化语境里的约伯，气定神闲地喊出了：“夫造物者又将以予为此拘拘也！”的乐观宣言。而《圣经》里的约伯在惨绝人寰的痛苦中，开始了喃喃自语似的自我诅咒与辩论。他像俄狄浦斯那样伤害着自身的器官，像苏格拉底那样发出没有止境的聒噪──抱怨神的不公正和请求一种快捷的死亡。
肉体与精神的双重打击与痛苦，便没有击倒约伯，他最大的痛楚，来自神的对他的存疑。在绝望的诅咒和辩论中，约伯开启了西方宗教哲学对上帝万能与否的天问。
耶和华终于忍不了约伯的自我诅咒、对上帝公正性与万能性的辩论，他显现说道，强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的可以回答这些吧。
于是，约伯回答耶和华说，我是卑贱的。我用什么回答你呢？只好用手捂口。我说了一次，再不回答。说了两次，就不再说。
约伯用话语建立起来的自我疗伤，在上帝的质问下，轰然崩塌。他强力要求上帝显示出作为上帝的全能与万能。
于是，耶和华从旋风中回答约伯，从创世纪讲到约伯记，充分地向约伯阐述了作为上帝的全能万能无所不能性。上帝耶和华对着缄默的约伯喊出了“天下万物都是我的”这样的命令式宣言。这让我想起了中国几千年来流传不朽的话：“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”
约伯在上帝狂风暴雨的训导下，终于屈服了，歇斯底里地说出了投降的宣言：“我知道，你万事都能做。你的旨意不能拦阻。”并终于“在尘土和炉灰中懊悔。”
作为政治金字塔上的塔尖领导，上帝耶和华见证了约伯的屈服与投降，萝卜大棒的政策奏效了，上帝很高兴，便使约伯恢复了原来健康的样子，赐给他比起从前所有的财富还要多的财富，让他拥有了一万四千只羊，六千头骆驼，一千对牛，一千只母驴。并且把财富和美貌赐给了他的儿女们。经过上帝终极政治考验的约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代，于日子的满足中死去。
在政治权利美学的祭坛上，在政治权利美学的巨大阴影中，不管你要做怎样的考验、试探，要行何种萝卜加大棒的政策，于我看来，比起西方式的约伯之痛，我之情怀在于东方式的 “夫造物者又将以予为此拘拘也！”
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