传说释迦牟尼在世时，弟子们为使他的真容传之后世，特请工匠替他造了4尊8岁等身像和4尊12岁等身像，又称觉沃佛。
因为释迦牟尼的奶母等人从旁指导，故造像与其本人酷肖。据藏文古籍《松赞干布遗教》记载，印度国一达尔玛巴拉为感谢中国国王资助他击溃入侵者，使佛法重放光明，特将其中一尊释迦牟尼12岁等身像奉送给中国国王。松赞干布迎娶文成公主时，唐太宗将这尊像作为嫁妆，由都城长安送抵拉萨，此后，这尊佛像便与藏传佛教共荣辱。
藏族人认为它珍贵，不仅仅是因为它的历史价值和文物价值，最重要的是认为见到这个佛和见到2500年前的佛祖没有区别。在为这尊佛像建造的大昭寺周围，每天都有虔诚的人们礼拜的身影。
在每个虔诚的藏人心中，都有同样一个愿望，用自己的身躯丈量朝圣之路，到胜地大昭寺顶礼觉沃仁波切，以种下解脱的因缘。他们认为左旋螺比九眼天珠更稀有难得，所以把它镶嵌在西藏大昭寺觉沃佛最重要的位置：胸前。
觉卧佛胸前的左旋法螺
在清宫中，左旋螺是极为殊胜的法物，满清两三百年间藏蒙各地高僧向皇帝进献的左旋螺屈指可数，因而也颇受帝王推崇。乾隆皇帝曾为右旋螺（即西藏所认为的左旋螺，下同）题诗大加称赞，诗曰：“白螺右旋为至宝，梵音普具三乘法。如是梵音如是闻，群生悉被福无量。”
“左旋”还是“右旋”？
海螺有左旋右旋之分，左旋稀少，被认为是“佛门至宝”。生物学家将此种稀有的法螺称为“左旋螺”，其分辨方法为：将螺嘴朝上，螺壳开口位于螺壳右侧的，称“右旋螺”；螺壳开口位于螺壳左侧的，称“左旋螺”。
可为什么佛教自古印度到如今，都将其称作“右旋螺”呢？原因是佛教是将螺嘴朝下来辨别的。
因此，藏人所认为的左旋螺与清宫廷及乾隆御制诗中所谓右旋螺实为同一物，只是称谓不同。详加分辨，螺口内须有三道横脊，无此三道横脊则非纯种印度白螺。
渊源
右旋白海螺用于佛教法器的历史约有两千多年。
《八瑞相》中介绍说：相传，释迦牟尼佛在鹿野苑初传佛法时，帝释天等将一右旋白色海螺（即西藏所认为的左旋螺）献给佛祖。可见，右旋螺是佛教中最重要的供器之一，成为供养上师三宝的至为殊胜的供品。
上师与法螺
藏传佛教的祖师大德对于此螺极为尊崇，它象征着回荡不息的法音远扬。有位著名上师，因弟子供养了一支右旋法螺而欣喜若狂，他说：由此因缘，其传承法脉将昌盛一千年。
宗喀巴大师住世时，哲蚌寺创建人绛央曲结拜宗喀巴大师为师，专攻佛教经典，终成精通佛教显密宗经典的著名人物。为了进一步弘扬格鲁派，宗喀巴大师嘱托他建一座规模宏大的寺庙，并赠给他一件象征吉祥的右旋法螺。这一事迹，表明了宗喀巴大师对于右旋法螺的尊崇。
螺身光滑润泽，包浆醇厚，形状完好精致，加之其左旋生长，极为罕见。
是佛教举行仪式时吹奏的一种㫳振气鸣乐器，用同名软体动物“法螺”的贝壳制成的物品。
法螺是佛教举行宗教仪式时吹奏的一种唇振气鸣乐器，用同名软体动物“法螺”的贝壳制成，源于印度。法螺作为佛教法器的历史非常悠久，传说释迦牟尼在鹿野苑初转法轮时，帝释天等曾将一支右旋白法螺献给佛祖，从此右旋白海螺即作为吉祥圆满的象征在佛教中广为应用。法螺随佛教传入中国。现在中国的藏、蒙古、满、纳西、傣、京、汉等民族依然采用。法螺是藏族的八瑞相（亦称八吉祥徽、藏八仙和藏八宝）之一。
法螺（梵文 dharma-sankha）为藏传佛教常用的法器。译为商、珂贝，又称为法赢、宝螺、金刚螺、蠡、蠡贝、螺贝等。乐器之一种，在卷贝的尾端装上笛子而成。
在经典中常以法螺之音悠扬深远来比喻佛陀说法之妙音，如《法华经·序品》中说：“今佛世尊欲说大法，雨大法雨、吹大法螺。”
如《无量寿经》卷一以“扣法鼓，吹法螺”比喻佛说法之庄严。而法螺实际上也是佛事中所使用的法器之一。在卷贝的尾端附笛制成，状似喇叭。在《洛阳伽蓝记》卷五记载，乌场国有早晚吹法螺以礼佛的习俗。《广清凉传》卷上记载，五台山大孚灵鹫寺启建法会时，即以法螺、箜篌、瑟琶齐奏。 在密教之中，是灌顶所必须的法器之一。如《注进醍醐寺三宝院并遍智院道具绘样等三昧耶戒道具事》记载：灌顶所用的法螺为白色，长须五寸二分。
在《略出经》中记载，灌顶时，上师应授以商佉，告言作是，从今以后，汝应转动诸佛之法轮。当吹无上之法螺，遍传大法声於一切处。
关于法螺的功德在《不空羂索神变真言经》第一八卷中说：“若加持螺，诸高处望，大声吹之，四生之众生，闻螺声灭诸重罪，能受身舍已，等生天上。”而《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》则说：“若为召呼一切诸天神，当用宝螺手。”表示为召集众神的鸣示。
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