清廷發源自關外，滿族人原本信奉薩滿教，與蒙古地區關係極為親近，有“滿蒙一家”之說，而蒙古自元朝以來，深受藏傳佛教影響，故而清廷進入關內之後，清帝大舉興黃教（格魯派），藏傳佛教造像以絕對主流形式佔據北京，並影響到全國各地，北京佛教造像在形式上出現了明顯的一邊倒的趨勢。
康熙三十六年（1697年），康熙帝在宮廷設“中正殿唸經處”，負責宮中藏傳佛教事務，併兼辦塑造佛像。中正殿唸經處的設立，實際上標誌著清代宮廷造像活動開始規範化。康熙時期的佛造像工藝精湛，製作精美細膩，體現了宮廷的審美趣味，代表了清代內地藏傳佛造像的最高水平，在國際上享有極高的聲譽。
大成就者嘎巴
高72.5釐米·黃銅
大成就者髮髻高挽，頭戴骷髏小冠，皺眉怒目，作忿怒相，上身袒裸，僅以連珠瓔珞裝飾，下身著裙，瑜伽士的坐式，雙腿滿綴瓔珞。雙層蓮臺，上下沿及束腰均有均勻細膩的連珠紋為飾，蓮瓣肥厚，富有彈性，瓣尖及周邊都有精美的花紋為飾，這種形式的蓮花瓣在明代末年即已出現，在康熙時期宮廷造像比較喜歡採用。
頭略向左側，條帛在身後及兩臂外側飄起，有強烈的力感，暗示大成就者力量的強大和思想的空靈。
右手掌心向上，似託物。
左手在下部託嘎巴拉碗，碗內甘露之上有長壽寶瓶。“噶巴拉”在梵文中是“頭蓋骨”的意思，暗示他手持頭蓋骨修行得道的故事。
大成就者（Mahasiddha）是專對以修習密法獲得成就並對密法傳播作出貢獻的那些印度上師的稱呼。由於身份特殊，又多驚世駭俗之舉，他們身上往往籠罩著神秘的色彩，西藏一直將大成就者作為密教上師崇拜有加。此像體量高大，用銅厚重，做工精細。更多經典書畫圖文關注微信公眾:Artcn或加QQ:515060013查看"國藝"書畫空間
根據清宮檔案統計，造辦處鑄造八十四大成就者像的情況極為罕見。至少有京畿地區大成就者並不是最常見的尊神。另外，噶巴拉並不是大成就者中出現率最高的一位，他的出現很可能意味著這是一組大成就者中間的一尊，而不是單獨鑄造供奉的。因此，這尊造像很可能曾經屬於北京以外的佛教中心地區，如承德、多倫諾爾等。
綠度母
高100釐米·木雕漆金
這尊綠度母呈遊戲坐姿。頭頂束高發髻，餘發垂於兩肩，面相圓潤，神態慈和，身著天衣和綢裙，服飾邊沿雕刻精緻的花卉渦卷花樣。周身嚴飾瓔珞珠寶並嵌寶石，裝飾華麗。
綠度母半跏坐於蓮花寶座上，左腿橫盤，右腳下垂踩蓮花，右手置右膝結與願印，左手置胸前結安慰印，手中持有蓮莖，蓮花盛開於左肩，造型優雅高貴，形象莊嚴清麗，充分表現了度母慈悲與智慧雙圓的宗教特質。
綠度母為觀世音菩薩的化身。度母，梵名Tara，全稱聖救度佛母，我國古代稱多羅菩薩、多羅觀音。度母是三世諸佛之母和一切眾生之母，度母為了不同根器的眾生，又化現了二十一度母、五百度母等等。
綠度母為所有度母之主尊，總攝其餘二十尊化身之所有功德，她能救八種苦難，如獅難、象難、蛇難、水難、牢獄難、賊難、非人難，又稱為“救八難度母”。同時，還能把稱為五毒的人類行為貪、嗔、痴、慢、疑中的“疑”轉成究竟圓滿的智慧，有護持婦女幼兒的功德。
本尊心咒具足一切息增懷誅之功用，消除一切眾生的煩惱痛苦、滿足一切眾生願求，現世富貴長壽平安吉祥、除諸病苦業魔障礙等，幫助眾生解脫生死苦海，命終往生極樂世界，獲得究竟的安樂，因為其救度之迅速、摧滅魔業之勇猛，故又稱作“救度速勇母”。
菩 薩
高24釐米·銅鎏金/寶石鑲嵌
菩薩頂束高髻，頭戴寶冠，頭部略左傾，臉型俊秀圓滿，耳飾大環。溜肩蜂腰，上身全裸，袒胸露腹，儀態萬方，下身衣褶流暢自然，結跏趺坐於蓮臺座上。全身瓔珞釧環鑲嵌各色寶石，尊貴華美。
蓮座別樹一幟，層層疊疊的仰蓮由一片片花瓣鉚接而成，宛如出水芙蓉一樣清新別緻，亮麗動人。
乾隆皇帝本人精通和信奉藏傳佛教，乾隆朝製作的佛像數量遠遠超過康熙朝，如乾隆帝為了做佛事或為母親祝壽，一次即動輒鑄造成千上萬尊，為了大量生產，在工藝上就有所簡略，技藝上已遜於康熙朝金銅佛像。
釋迦牟尼
高34.5釐米·黃銅鎏金
釋迦牟尼肉髻高聳，細密的螺發排列十分整齊。面容俊美青秀，細眉彎目，恬靜的面龐上浮現著慈悲與智慧的力量。國藝http://515060013.qzone.qq.com
此尊為成道相，比例得當，鑄造精良。其坐姿亦很講究，先把左腳腳心朝上壓在右大腿上，再把右腳如法壓在左大腿上，這種坐法名為“吉祥座”。
燃燈佛
高50釐米·合金銅/局部冷金/錯銀
燃燈佛是過去莊嚴劫中所出世的千佛之首，為佛教中縱三世佛之過去佛（釋迦牟尼佛之前的佛；釋迦牟尼佛主修今生，是現在佛；彌勒主修未來，為未來佛），地位尊貴，因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛或稱為錠光佛。
此尊燃燈佛細密的螺發排列的整齊有序，肉髻高隆，頂寶珠。面相飽滿方正，五官刻畫清晰，稜角分明，眉眼細長，雙眉間點白毫，雙目微閉，大耳垂肩，神情沉靜而慈祥。雙手於胸前結說法印，雙腿結跏趺坐。
身披佛衣，錯銀的衣紋沉著蒼鬱，層迭有致，自然流暢，花紋細密，異常精美。
北京東部的通州北城，有一座燃燈佛舍利塔，該塔建於遼代，1976年唐山地震使塔下蓮座震壞，塔身出現許多裂紋。1985年重修，塔頂蓮座及各層塔簷補鑄銅鈴，復原一新。燃燈塔距運河300米，其塔影垂映河中，景色十分美麗，曾經是通州的一景。
無量壽佛
高31釐米·銅鎏金/掐絲琺琅（背光及蓮座）
阿彌陀，意譯為無量壽、無量光，故阿彌陀佛亦稱為無量壽佛、無量光佛。阿彌陀佛在過去久遠劫時曾立大願，建立西方淨土，廣度無邊眾生，成就無量莊嚴功德，為大乘佛教所廣為崇敬和弘揚。漢傳佛教的淨土宗，完全以往生阿彌陀佛的西方淨土作為專修的法門。
無量壽佛頭戴五葉寶冠，代表五方五智，綴耳璫，頰頤豐滿，鼻樑方正，嘴角含笑。上穿天衣，下著綢裙，身佩珍寶瓔珞，具足一切報身佛的種種莊嚴，雙手結定印於膝上，手上置長壽寶瓶，結跏趺坐於蓮座之上。
背光和蓮臺為銅胎掐絲琺琅，具有明顯的宮廷造像特點。
十一面觀音
高67釐米·黃銅/局部冷金/寶石鑲嵌
十一面觀音觀音為六觀音之一，主救濟阿修羅道，給眾生以除病、滅罪、增福之現世利益；為除惡導善，引眾生入佛道之菩薩。
這件精美絕倫的十一面千手觀音以其非凡的工藝讓人震撼。兩側展開的手臂如孔雀開屏一樣美麗動人，其體量巨大，高貴華美。
十一面觀音
高63.5釐米·合金銅/錯金銀/木雕彩繪
觀音十一個頭面之象徵意義，一說以為以左右十面表示因位十地，最上一面表十一地佛果，以便使一切眾生轉明為十一品，得十一地佛果。藏傳佛教則有一說，羅剎鬼有十個腦袋，非常狂妄自大，觀音變成十一個頭，將其降服(《造像量度經》)。
此尊造像十一面的排列十分規則，由下而上共分五層，正面最頂層為阿彌陀佛頭像，是為修大乘的眾生所作的說法相；其下四層面相各異，也是分別為不同類眾生說法而顯現的面相。
造像主要八臂比例和諧巧妙，伸展的角度與背後之千手曼妙密集，形成很好的空間節奏。每隻小手圓融柔軟，法相神采各異。
下身著長裙，衣薄如蟬翼，衣紋流暢美觀，滿飾錯金銀的精美花紋。雙肩搭帔帛，帔帛繞手臂直落而下，至雙足又向外翻卷，極富裝飾性。
雙腳並立於蓮座上，蓮花座造型優美，襯以菡萏、蓮葉，下為翻卷的海水，構思巧妙，製作精良。
白救度佛母
高38釐米·黃銅/局部冷金
白救度佛母為“二十一度母”之一，據說為觀世音菩薩所化現，其形象通常為一頭二臂，雙跏趺坐姿，於面部及手足共生七目，故又稱“七眼佛母”，意味其可見世間一切之苦難而予以拯救。白度母還與尊勝佛母、無量壽佛並稱“三長壽”，寓意吉祥，故其形象繪塑甚廣。
參照梵華樓及寶相樓，此尊白救度佛母屬於六品佛樓中功行根本品的大佛，曾供奉於清宮某六品佛樓中第七間中間條案上，位於右三。蓮花座上刻“大清乾隆年敬造”款。
乾隆時期造像幾乎多用黃銅，銅質冶煉精緻細密，造像器壁厚實嚴謹，觸手感覺生硬幹脆，分量沉重，若用金屬敲擊，發聲清脆悅耳，儼如銅鈴，在鎏金方面，金色偏冷，呈中黃略冷的黃色，且金質較稀薄。
使役岳母
高14釐米·黃銅/局部冷金
使役岳母通體泥金，眉發以硃砂塗染，神態威武兇猛。神鳥刻劃細膩入微，栩栩如生。蓮花座上刻“使役岳母”，“大清乾隆年造”款。
樂自在天
高14釐米·黃銅/局部冷金
樂自在天肉身泥金，沉鬱醇厚。他雙手輕握鼓槌，正要落在鼓面上。大鼓聲音雄渾，雷鳴般的鼓聲足以恫嚇魑魅魍魎；小鼓聲音清脆響亮，把佛家若水的福音傳遞人間。鼓身光潔滑潤，閃爍著婆娑的光芒，如同穿過樹葉撒在地面的斑駁陽光，影影綽綽，若隱若現。樂自在天是位完美的鼓手，身姿靈活自然，每一次揮動手臂，每一下扭轉腰身，都能奏出準確的音符，身後的飄帶隨之翻卷飛舞。肉身泥金的膚色，沉鬱醇厚，金銅材質的身軀好似凝聚著暖暖的體溫。底座正面下沿刻“樂自在天”，背面刻“無上陰體根本”。從其造型風格和款識來看屬於乾隆時期某處六品佛樓舊藏，根據紫禁城內寧壽宮梵華樓內的樂自在天供於東壁第三層第一龕，此尊當供奉於相應位置。
白財神
高38釐米·黃銅鎏金
白財神又名白寶藏王，是觀世音菩薩的慈悲化現，藏密中的五路財神護法之一, 藏語稱“贊布祿嘎爾布”、“藏拉噶波”，意為白財神。因為他以龍為坐騎，所以又稱騎龍布祿金剛。其功德為祛病、除去一切貧苦，使眾生富裕。這位財神在藏傳佛教寺廟裡較常見。
白財神以身白色，表消除一切眾生因貧困所致的汙穢；頭戴寶冠，頭頂有象徵憤怒的火焰；具三圓目，表悲望三世之眾生；右手拿一根持寶棒（已失）揚於虛空，表示匯聚一切財神之功德能救度飢餓中的眾生之苦；左手持三股戟和吐寶鼬（均失），表示從鼬的嘴裡能吐出取之不盡用之不竭的珍寶；身披綵帶，天衣綢裙，以遊戲姿坐於碧龍背上。
以龍為騎表示解除自我和他人的一切貧窮之苦，因為龍能入海，而龍宮中有摩尼寶珠及各種人間罕有的寶貝，所以凡是涉及到財寶一類的造像，總離不開海洋、龍王、白海螺之類。龍張牙舞爪，頭尾高高翹起。其有四腳，前面右腳踩一個圓形物，作暴走狀，長鼻，張口，與摩羯魚相仿。
財寶天王
高46.5釐米·黃銅鎏金
財寶天王，名朗梯色，又稱毗沙門天王，多聞天王是毗沙門天王變化身之一，亦是八地菩薩示現的護法身，也是北方多寶佛的化現，作為財神護法，以出世間護法身份之示現。他身居金剛手菩薩的淨土——北方柳葉宮，與金剛手菩薩有頗深的淵源，屬於金剛手菩薩的部屬。
天王圓睜兩眼，滿鬢鬍鬚，面色微怒，頭戴綴滿珠寶的五葉冠，作武將裝束，身著金色鎧甲，上套華貴的絲綢天衣，下穿蒙古式長靴。左手抱著一隻吐寶鼬，從鼬的嘴裡能吐出取之不盡用之不竭的珍寶，由於其樂善好施，為人間佈下無窮財富，故被稱為財寶天王。
天王坐於獅背上，遊戲姿像是極為獨特的作品。伏地獅子的獅口大張，不但可以講說佛法，且能吐出各種珍寶財物。
財寶天王具有大福德，專門保護眾生的財富，是世上一切財富的守護者，是掌管財寶富貴、護持佛法的善神。
欲帝明王和勝友護法
高37釐米，37釐米·黃銅/局部冷金
欲帝明王和勝友護法分別是六臂大黑天的護法眷屬。兩尊造像黃銅鑄造，胎體厚重，肉身冷金，其他部位採用燒古技法，色澤古樸典雅，神態孔武有力，是乾隆時期宮廷造像的典型作品。
造像風格如出一轍，只是頭部側視的角度及左展立的姿勢略有不同。皆頭戴寶冠，赤發作火焰形。面部高顴骨，厚鉤鼻，三目怒視，神態威嚴。
欲帝明王左手託嘎巴拉，右手上舉執嘎巴拉鼓；勝友護法左臂側伸結期印，右手上舉執嘎巴拉鼓；倒披人皮，腰圍短裙。右腿弓，左腿弓膝呈戰鬥姿態，與匍匐於地翹首掙扎的外道相呼應，愈顯得孔武有力，赫赫生威。
單層覆式蓮座，蓮瓣扁平挺拔，整體造型生動傳神，製作工藝精緻，時代風格鮮明。
吉祥天母
高50釐米·紅銅/局部冷金
吉祥天母又稱吉祥天女，是藏密中一個重要女性護法神，頗受崇奉，影響深遠。藏王松贊干布在拉薩建大昭寺時，請她作大昭寺的護法，後來她又升格為拉薩城的保護神。吉祥天母是一位端莊豔麗的女神，可是當她呈現憤怒像時，卻醜陋兇恨，異常威猛。
吉祥天母憤怒像為頭戴五骷髏冠。頭頂為桔紅色頭髮豎立，表示憤怒。面部三目睜得圓而鼓，大嘴如盆，露出兩顆虎牙。右邊耳朵上有小獅子為飾，據說象徵著聽經；左耳上掛著小蛇，意為忿怒。脖子上掛著人骨念珠。身上披著人皮，那人皮據說是她親生兒子的，象徵大義滅親。臍上有太陽，象徵智慧。腰上掛著帳簿，專門記載人們所作壞事的檔案，惡人將來要受剝皮處置。
吉祥天母因能飛行於天上、地上、地下三界，所以又有“三界總主”之稱。她側身坐在一頭黃騾子身上，座下是一張女人皮，女人的頭還倒掛在騾子左側，象徵異教徒已被她降服。在鞍前端下方有兩個紅白骰子，紅的主殺，白的主教化。鞍子後有一個荷包袋，裡面盛著疫病毒菌，也就是說她是主生死、病瘟、善惡的神。
這尊吉祥天母側身坐於黃騾背上，造型誇張，極富張力。
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