在傳統相聲《拴娃娃》和《白鹿原》小說中，對"求子"這件事描述了兩種方式，相聲中是去京西妙峰山栓娃娃，《白鹿原》中是去"棒槌山"。
這兩種方式的最終目的都是"求子"，但過程卻相差很大。
一個個說，先說"拴娃娃"是怎麼回事。
各位聽天津演員說的相聲時，可能會注意到一個現象，就是相聲中塑造天津的人物形象時，多喜歡用"二"來作為對人物的稱呼，比如馬三立《練氣功》中的"張二伯"、"小二子"；高英培《釣魚》裡的"二（子）他爸爸"……這個"二"不排除人物在家真的排行老二，但更多的是和"拴娃娃"有關。
二他爸爸
天津古文化街上的敕建天后宮，是中國三大媽祖廟之一，也是北方最大的媽祖廟，天津人俗稱娘娘廟，至今香火依然很旺盛。
天津天后宮
拴娃娃，就是指夫妻婚後懷不上孩子，到娘娘廟拴一個泥娃娃，拴回來的娃娃，穿衣、吃飯都要按正常家庭成員來對待，一日三餐擺上碗筷，逢年過節換新衣服，每年還要"洗娃娃"，就是重塑娃娃的身形，看起來好像長歲數了一樣。據《天津地方誌》記載，以前天后宮附近就有專門幹這行的手藝人/商鋪。這個娃娃，就叫娃娃大哥/大爺，所以一旦夫妻有孩子了，這孩子自然就是老二了。天津博物館、天津民俗博物館現在還都有娃娃大哥的實物展覽。
天津博物館"娃娃大哥"
相聲《拴娃娃》中，去的是京西妙峰山，妙峰山頂也有娘娘廟，但供奉的是碧霞元君，咱中國有"北元君，南媽祖"的說法，兩位一位是泰山奶奶，一位是媽祖娘娘，分別是北方和南方信奉較多的神仙。天津雖然是北方城市，但媽祖文化的形成是和過去海運漕運發達有關，比較特殊。
妙峰山娘娘廟
而《白鹿原》中，不僅提到了"棒槌山"，也提到了"拴娃娃"，這段描寫在第三十一章後半部分，我簡單描述下：
說是白嘉軒的三子孝義媳婦懷不上孩子，嘉軒母親帶著孫媳婦求遍了原上的寺廟，其中就包括舍子娘娘，孫媳婦男女泥娃娃都摸過，晚上睡覺就夾在褲襠裡，結果也沒懷上娃。但是這時不知道到底是男、女哪一方的身體問題。（注意這裡陝西地區就不說拴，各地區對拴娃娃的方式有較大差異，處理方式也有差異。）
於是白嘉軒求助冷先生：
"可怎麼弄清誰坐瓜不坐瓜呢？（誰生誰不生呢？）"
冷先生說："上一回棒槌會。"
這裡問題就來了，"棒槌會"是可以辨別到底男女哪一方身體有問題的。
小說後續交待了"棒槌會"是怎麼回事：
廟會期間，婆婆帶著不懷孕的媳婦裝著走親戚，然後偷偷去參加，在廟會結束後，由一位隨機陌生男子和孫媳婦交媾，如果懷孕，說明是男方的問題，孩子就生下來。但白嘉軒拒絕了這種做法。
《白鹿原》這部鉅作陳忠實寫了6年，走訪老人、查縣誌，很多情節都是有原型的，棒槌山廟會中通過野合來解決不孕問題的做法，舊時也有原型：
如驪山廟會。傳說驪山是女媧補天之地，驪山老母就是女媧娘娘。驪山廟會又叫"單子會"，得名原因就是婦女帶一條單子上山求子，然後在山上過夜與陌生男人……（此處省略一萬個字）。
也有說原型是藍田祝簣山祝簣寺廟會的（今稱祝國寺），我沒查到資料，就不亂說了。
所以說"拴娃娃"跟"棒槌會"是完完全全的兩碼事，並且在以前都是真的存在的。
但我看完《白鹿原》中對"棒槌會"的描述後，腦子裡就一個問題：廟會的時間是固定的，要是正好趕上安全期，就是連著去10年好像也不一定能中吧……
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