在传统相声《拴娃娃》和《白鹿原》小说中，对"求子"这件事描述了两种方式，相声中是去京西妙峰山栓娃娃，《白鹿原》中是去"棒槌山"。
这两种方式的最终目的都是"求子"，但过程却相差很大。
一个个说，先说"拴娃娃"是怎么回事。
各位听天津演员说的相声时，可能会注意到一个现象，就是相声中塑造天津的人物形象时，多喜欢用"二"来作为对人物的称呼，比如马三立《练气功》中的"张二伯"、"小二子"；高英培《钓鱼》里的"二（子）他爸爸"……这个"二"不排除人物在家真的排行老二，但更多的是和"拴娃娃"有关。
二他爸爸
天津古文化街上的敕建天后宫，是中国三大妈祖庙之一，也是北方最大的妈祖庙，天津人俗称娘娘庙，至今香火依然很旺盛。
天津天后宫
拴娃娃，就是指夫妻婚后怀不上孩子，到娘娘庙拴一个泥娃娃，拴回来的娃娃，穿衣、吃饭都要按正常家庭成员来对待，一日三餐摆上碗筷，逢年过节换新衣服，每年还要"洗娃娃"，就是重塑娃娃的身形，看起来好像长岁数了一样。据《天津地方志》记载，以前天后宫附近就有专门干这行的手艺人/商铺。这个娃娃，就叫娃娃大哥/大爷，所以一旦夫妻有孩子了，这孩子自然就是老二了。天津博物馆、天津民俗博物馆现在还都有娃娃大哥的实物展览。
天津博物馆"娃娃大哥"
相声《拴娃娃》中，去的是京西妙峰山，妙峰山顶也有娘娘庙，但供奉的是碧霞元君，咱中国有"北元君，南妈祖"的说法，两位一位是泰山奶奶，一位是妈祖娘娘，分别是北方和南方信奉较多的神仙。天津虽然是北方城市，但妈祖文化的形成是和过去海运漕运发达有关，比较特殊。
妙峰山娘娘庙
而《白鹿原》中，不仅提到了"棒槌山"，也提到了"拴娃娃"，这段描写在第三十一章后半部分，我简单描述下：
说是白嘉轩的三子孝义媳妇怀不上孩子，嘉轩母亲带着孙媳妇求遍了原上的寺庙，其中就包括舍子娘娘，孙媳妇男女泥娃娃都摸过，晚上睡觉就夹在裤裆里，结果也没怀上娃。但是这时不知道到底是男、女哪一方的身体问题。（注意这里陕西地区就不说拴，各地区对拴娃娃的方式有较大差异，处理方式也有差异。）
于是白嘉轩求助冷先生：
"可怎么弄清谁坐瓜不坐瓜呢？（谁生谁不生呢？）"
冷先生说："上一回棒槌会。"
这里问题就来了，"棒槌会"是可以辨别到底男女哪一方身体有问题的。
小说后续交待了"棒槌会"是怎么回事：
庙会期间，婆婆带着不怀孕的媳妇装着走亲戚，然后偷偷去参加，在庙会结束后，由一位随机陌生男子和孙媳妇交媾，如果怀孕，说明是男方的问题，孩子就生下来。但白嘉轩拒绝了这种做法。
《白鹿原》这部巨作陈忠实写了6年，走访老人、查县志，很多情节都是有原型的，棒槌山庙会中通过野合来解决不孕问题的做法，旧时也有原型：
如骊山庙会。传说骊山是女娲补天之地，骊山老母就是女娲娘娘。骊山庙会又叫"单子会"，得名原因就是妇女带一条单子上山求子，然后在山上过夜与陌生男人……（此处省略一万个字）。
也有说原型是蓝田祝篑山祝篑寺庙会的（今称祝国寺），我没查到资料，就不乱说了。
所以说"拴娃娃"跟"棒槌会"是完完全全的两码事，并且在以前都是真的存在的。
但我看完《白鹿原》中对"棒槌会"的描述后，脑子里就一个问题：庙会的时间是固定的，要是正好赶上安全期，就是连着去10年好像也不一定能中吧……
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